Misraïm-riitti – Ranskalainen luomus 1800-luvun alussa
Cagliostron legenda Venetsiassa
Jos uskomme riitin virallista legendaa, jonka Robert Ambelain kirjasi 1960-luvulla, Misraïm-riitti juontaisi juurensa Venetsiassa vuonna 1788 Cagliostron perustamaan loosiin, joka koostui sosiniaaneista (tuolloin Puolassa vaikuttanut kolminaisuusopin vastainen protestanttinen lahko). Useat historialliset viitteet osoittavat kuitenkin, että tällainen alkuperä on erittäin epätodennäköinen.
Joseph Balsamo, eli kreivi Cagliostro (1743–1795)
Ensinnäkin on epätodennäköistä, että Cagliostrolla olisi ollut mahdollisuutta perustaa loosi Venetsiaan vuonna 1788. Hänen uransa oli tuolloin loppusuoralla, hän oli ahdingossa ja inkvisitio etsi häntä. Muistutuksena: hänet vangittiin kuningattaren kaulakoruskandaalin yhteydessä, vapautettiin 1786 ja karkotettiin Ranskasta. Hän pakeni Englantiin ja sieltä Sveitsiin, ennen kuin vaelsi kaupungista toiseen Italiassa, missä paavin viranomaiset pidättivät hänet vuonna 1789.
Toiseksi, mistään muualta kuin Ambelainin kirjoituksista ei löydy jälkeäkään tällaisesta loosista. Tämä argumentti yksinään ei tietenkään ole ratkaiseva, sillä hyvin salainen ryhmittymä olisi voinut jäädä ilman jälkiä. Mutta Misraïmin perustajat itse eivät viittaa tällaiseen alkuperään, vaikka tiedämme, että riittien perustajat rakastivat esitellä arvovaltaisia sukupuita: jos he olisivat voineet vedota tällaiseen polveutumiseen, he olisivat varmasti tehneet niin.
Bédarriden veljekset ja Misraïm-riitin todellinen synty
Todellisuus on paljon arkisempi, ja riittää, kun lukee aikalaiskirjoittajia (tässä tapauksessa Ragonia ja Bègue-Clavelia), ymmärtääkseen, ettei Misraïmin alkuperä ulotu vuotta 1805 kauemmas.
Tarina alkaa Italiasta. Ryhmä vapaamuurareita, jotka olivat Bonaparten Italian armeijan jäseniä tai veteraaneja, mukaan lukien kolme Bédarriden veljestä, pyysivät lupaa Pariisissa vuonna 1804 perustetulta Ranskan korkeimmalta neuvostolta (REAA). Pyyntö hylättiin ryhmän joidenkin jäsenten huonon maineen vuoksi. Pettyneinä nämä vapaamuurarit päättivät perustaa oman riittinsä, Misraïm-riitin, jossa oli aluksi 77 astetta, ennen kuin se nousi 90 asteeseen.
Palattuaan Ranskaan Misraïmin perustajat loivat L’Arc-en-Ciel -loosin Pariisin itään, josta tuli riitin emoloosi. Tällöin, vuosien 1815 ja 1820 välillä, he kirjoittivat Misraïmin kolmen symbolisen asteen rituaalit, jotka ovat pääosin vain kopioita Guide des Maçons Écossais -teoksesta, joka oli REAA:n symbolisten asteiden ensimmäinen tunnettu muoto ja julkaistu todennäköisesti noin 1814. Miksi heidän olisi tarvinnut kopioida tämä rituaali, jos heillä olisi ollut käytössään Venetsiassa vuonna 1788 perustettuun loosiin juontava perinne?
Misraïm-riitin yleiset säännöt, 1816
Memphis-riitti – Egyptiläisten myyttien ja historiallisen todellisuuden välissä
Ormuksen ja Memphiksen opetuslasten legenda
Myös Memphis-riitin alkuperää ympäröi legenda, jonka kirjoittaja ei ole kukaan muu kuin sen perustaja itse, Jacques-Étienne Marconis de Nègre. Memphis-riitin juuret ulottuisivat muinaisimpiin initiaatioperinteisiin, jotka myyttinen egyptiläinen pappi Ormus olisi tuonut Eurooppaan. Pyhän Markuksen kerrotaan kääntäneen Ormuksen kristinuskoon, jolloin tämä olisi yhdistänyt muinaisen egyptiläisen viisauden ja kristinuskon.
Riitin kerrotaan tulleen Ranskaan vuonna 1814 Kairosta kotoisin olevan Samuel Honisin toimesta, joka olisi seuraavana vuonna perustanut loosin Montaubaniin yhdessä Gabriel-Mathieu Marconisin (Jacques-Étiennen isä) ja muutaman muun veljen kanssa. Tämä loosi, Les Disciples de Memphis, olisi perustettu 30. huhtikuuta 1815 ja se olisi mennyt lepotilaan 7. huhtikuuta 1816; arkistot olisi uskottu Gabriel-Mathieu Marconisille, joka olisi nimitetty suureksi hierofantiksi 31. tammikuuta 1816. Ja luonnollisesti hänen pojalleen Jacques-Étiennelle kuuluisi etuoikeus herättää riitti uudelleen vuonna 1838!
Tässäkin kohtaa historia kumoaa legendan.
Jacques-Étienne Marconis de Nègre, varsinainen perustaja vuonna 1838
Tämän legendan ainoa todennettavissa oleva osa on Memphis-riitin perustaminen (ei herättäminen) vuonna 1838. Muutoin, lukuun ottamatta Gabriel-Mathieuta ja Jacques-Étienneä (ja tietenkin Ormusta, joka on lainattu saksalaisen, vuosina 1777–1786 toimineen paravapaamuurarillisen Kultaisen Ruusuristijärjestelmän legendasta), ketään legendan hahmoa ei ole voitu tunnistaa, ja he vaikuttavat olevan peräisin Jacques-Étiennen vilkkaasta mielikuvituksesta.
Mitä tulee väitettyyn Les Disciples de Memphis -loosiin Montaubanissa, se on täysin tuntematon eikä vaikuta koskaan olleen olemassa.
Vielä ratkaisevampi argumentti on Jacques-Étiennen vapaamuurariuran selittämättömyys, jos legenda olisi totta. Jos Les Disciples de Memphis -loosi oli olemassa vuonna 1815, miksi Jacques-Étienne (tuolloin 20-vuotias) ei tullut vihityksi siellä, vaan odotti vuoteen 1833 asti tullakseen vastaanotetuksi Misraïm-riitin vapaamuurariksi? Miksi hän, tultuaan kertaalleen erotetuksi Misraïmista, palasi sinne uudelleen väärällä nimellä tullakseen taas erotetuksi, jos hänellä oli valta herättää Memphis?
Miksi hänen vuonna 1839 julkaisemansa Memphiksen symbolisten loosien ensimmäinen rituaali on vain kopio vuoden 1815–1820 Misraïm-rituaalista, jos hänellä oli hallussaan kaikki Memphiksen opetuslasten arkistot?
Kahden riitin asteittainen yhdistyminen
Liitto Garibaldin alaisuudessa ja John Yarkerin rooli
On siis hyväksyttävä, että Misraïm- ja Memphis-riitit perustettiin vuosina 1805 ja 1838 ilman muuta suoraa alkuperää kuin perustajiensa tahto.
Entä sitten Memphis-Misraïm-riitti, näiden kahden edellisen riitin oletettu fuusio? Senkin alkuperää ympäröi legenda, joka peittää tosiasioiden monimutkaisuuden.
Yleisesti hyväksytään, että Misraïm- ja Memphis-riitit yhdistyivät vuonna 1881 Garibaldin, Italian yhdistymisen kuuluisan arkkitehdin, johdolla, josta tuli tuolloin maailmanlaajuinen suuri hierofantti. Todellisuus on monimutkaisempi.
Misraïm-riitti, joka oli pikemminkin rojalistien vastainen ja kaipasi Napoleonia, selviytyi huonosti restauraatiosta. Kiellettynä vuonna 1823, se heräsi lyhyesti heinäkuun monarkian aikana, kunnes se vaipui lepotilaan noin vuonna 1850. Vain muutama loosi jatkoi sen harjoittamista Ranskassa sekä eräässä melko hämärässä riitin haarassa Italiassa.
Myös Memphis-riitti jatkoi hiipumistaan, ollen sekin monien jäsentensä rojalistien vastaisten kantojen uhri. Vuonna 1862 Marconis de Nègre asetti riitin lepotilaan, annettuaan kuitenkin sitä ennen patentit Ranskan Grand Orientille ja vähennettyään asteiden määrän 33:een.
Pessinan vaikutus ja Memphis-Misraïm-riitin synty
Riitti oli kuitenkin edelleen toiminnassa Yhdysvalloissa, Yhdistyneessä kuningaskunnassa, Egyptissä, Italiassa, Espanjassa ja Romaniassa.
Englannin Memphiksen suurmestarin John Yarkerin ja hänen Italian edustajansa Giambattista Pessinan (joka johti myös hämärää Misraïmin uudistettua riittiä) aloitteesta Memphiksen (ei Misraïmin) amerikkalaiset, englantilaiset, italialaiset, espanjalaiset ja romanialaiset haarat yhdistyivät vuonna 1881 ja tarjosivat suuren hierofantin titteliä Garibaldille, joka kuoli seuraavana vuonna eikä ollut näytellyt mitään aktiivista roolia tässä liitossa.
Mutta mistä sitten tulee ajatus, että Misraïm ja Memphis yhdistettiin Garibaldin alaisuudessa?
Se on peräisin Giambattista Pessinalta, joka omasta aloitteestaan ilmeisesti toi Misraïmin salaa tähän tarinaan myöntämällä Romanialle patentin Memphis- ja Misraïm-riiteille. Ajatus oli heitetty ilmoille, ja se sai seuraajia.
Okultismin aikakausi – John Yarker ja Theodor Reuss
Egyptiläinen vapaamuurarius oli tuolloin kääntynyt merkittävälle uudelle polulle. Vaikka Misraïm ja Memphis olivat aina olleet spiritualistisia ja esoteerisia, nämä kaksi riittiä olivat silti säilyttäneet vahvan yhteyden yhteiskuntaan ja politiikkaan, ja niitä voitiin tietyin varauksin pitää vallankumouksellisina.
Näissä riiteissä ei ollut jälkeäkään siitä, mitä 1800-luvun puolivälistä alkaen kutsuttiin okultismiksi. Okultismin esiinmarssi alkoi John Yarkerin myötä, joka oli lähellä rouva Blavatskyn Teosofista seuraa ja Societas Rosicruciana in Angliaa.
Hän seurasi Garibaldia suurena hierofanttina, ja myöhemmin tehtävä siirtyi erittäin kiistanalaiselle Theodor Reussille, joka oli myös Ordo Templi Orientis (O.T.O.) -järjestön perustaja. Se oli okultistinen initiaatiojärjestö, johon Aleister Crowley vaikutti voimakkaasti ja jossa hän toimi korkeissa viroissa.
Papus ja 99-asteinen Memphis-Misraïm-riitti
Juuri Theodor Reuss antoi vuonna 1908 Papukselle (tohtori Gérard Encausse), joka oli 1800-luvun lopun ranskalaisen okultismin merkittävin hahmo, patentit järjestää Ranskassa muinainen ja primitiivinen riitti, eli Memphiksen 33-asteinen versio, jonka Yarker oli kehittänyt.
Papus ja hänen ystävänsä omaksuivat mieluummin 99-asteisen version ja kutsuivat tästä lähtien tätä riittiä muinaiseksi ja primitiiviseksi korut Memphis-Misraïm -riitiksi, jonka rituaaleja Joanny Bricaud tarkisti 1930-luvulla ja Robert Ambelain muokkasi perusteellisesti 1960-luvulla. Nykyään yleisimpiä ovat Ambelainin version sinisten loosien koristeet.
Memphis-Misraïm-riitin 99-asteiset korkeat asteet ovat yksi käytetyimmistä muodoista egyptiläisten riittien ylemmissä työpajoissa.
Robert Ambelain (1907–1997)
Papuksen myötä Misraïm- ja Memphis-riitit, jotka olivat ainakin paperilla yhdistyneet, palasivat alkuperäisille juurilleen, mutta muodossa, joka poikkesi suuresti siitä, mitä niiden perustajat olivat kuvitelleet.
Johtopäätös: egyptiläinen vapaamuuraririitti historian ja esoterian risteyskohdassa
Memphis-Misraïm-riitti, sellaisena kuin sitä nykyään harjoitetaan, on pitkän historiallisen prosessin tulos, jossa sekoittuvat legendat, rituaaliset innovaatiot ja okultistiset vaikutteet.
Sen esoteerinen aura ja moniportainen rakenne tekevät siitä 1800-luvun vapaamuurarivirtausten ainutlaatuisen perillisen, joka kantaa egyptiläisten perinteiden kuvastoa modernin vapaamuurariuden ytimessä.
