Halloweenin alkuperä
Kuten tiedämme, Halloween on synkretistinen juhla, joka syntyi kristinuskon kohdatessa vanhat eurooppalaiset, erityisesti kelttiläiset perinteet. Alun perin kyseessä oli kelttiläinen juhla, joka tunnettiin gaelin kielellä nimellä Samhain ja gallian kielellä nimellä Samonios. Marraskuun alussa vietettävä juhla merkitsi vuoden päättymistä ja toimi muun muassa sadonkorjuujuhlana. Tämä Samhainin puoli yhdistyy germaanisen maailman sadonkorjuujuhliin, jotka vakiintuivat pyhäinpäivän (10. marraskuuta) tienoille.
Samhainilla oli kuitenkin myös mytologinen ulottuvuus: se edusti eräänlaista väliaikaa, ajan pysähtymistä päättyvän ja alkavan vuoden välillä. Tämä ajallinen halkeama loi huokoisuuden elävien maailman ja tuonpuoleisen, irlanniksi Sidh, välille. Sidh ei ole verrattavissa pelkkään kuolleiden valtakuntaan, vaan se on pikemminkin rinnakkainen todellisuus, joka on täynnä jumalia, mystisiä olentoja ja myös vainajia. Samhainin juhlan aikana, tässä pysähtyneen ajan hetkessä, Sidhin asukkaat saattoivat sekoittua ihmisten joukkoon, ja harvinaisissa tapauksissa jotkut kuolevaiset saattoivat päästä tuonpuoleiseen.
Druidit
Samhainin kristillistäminen pyhäinpäiväksi (englanniksi All Hallows’ Eve, josta muotoutui Halloween) ja sitä seuraavaksi vainajien muistopäiväksi (1. ja 2. marraskuuta) tapahtui vasta paavi Gregorius IV:n pontifikaatin aikana (827–844). Sitä ennen oli olemassa yleinen marttyyrien juhla, joka oli vuodesta 613 lähtien sijoitettu toukokuun 13. päivälle korvaamaan roomalainen Lemuria-juhla. Roomalainen uskonto pyhitti toukokuun 9.–14. päivän Lemureille eli kirotuille sieluille: heille annettiin papu-uhreja heidän lepyttämisekseen ja estämään heitä palaamasta kummittelemaan elävien maailmaan.
Sama logiikka ohjasi marraskuun 1. päivän valintaa, tällä kertaa Samhainin juhlan neutraloimiseksi. Marraskuun 1. päivästä tuli kaikkien pyhimysten päivä, ei enää vain marttyyrien, ja marraskuun 2. päivä pyhitettiin kaikille vainajille. Juuri heidän pelättiin palaavan elävien maailmaan, sillä pyhimysten, joiden uskottiin lepäävän Jumalassa, ei katsottu muodostavan uhkaa.
Kansanperinteet, erityisesti Irlannissa, Skotlannissa ja Walesissa, säilyttivät alkuperäisen juhlan elementtejä naamioidussa muodossa. 1800-luvulla syntyi tapa, jossa lapset (alun perin köyhät) kiersivät talosta taloon pyytäen leivonnaisia rukouksia vastaan. Tämä tapa muistutti siitä, että Samhain oli sadonkorjuun juhla, mutta myös siitä, että ruokauhreilla voitiin karkottaa pahoja henkiä.
Halloween siirtyi myöhemmin Amerikkaan, erityisesti vuoden 1845 suuren nälänhädän jälkeisen massiivisen irlantilaismaahanmuuton myötä. Nykyinen, pääosin kaupallinen Halloween-muoto kehittyi vasta 1930-luvulta alkaen, ja leivonnaisten keräämisestä tuli leikkimielinen “karkki vai kepponen” (trick or treat), kun taas viittaukset tuonpuoleiseen kutistuivat vampyyrien, ihmissusien, luurankojen, zombien ja muiden pelottavien hahmojen paraatiksi, jotka ovat peräisin enemmän elokuvamaailmasta kuin kelttiläisestä mytologiasta tai vanhoista eurooppalaisista uskomuksista.
Vasta 1990-luvulta lähtien Halloween rantautui Manner-Eurooppaan ja valtasi supermarketit. Tämä tunkeutuminen, joka vastasi ennen kaikkea kaupallisia vaatimuksia, vastasi kuitenkin amerikkalaisen kulttuurin yleistymistä, jonka kaikki tuntevat elokuvien ja televisiosarjojen kautta. Syvemmällä tasolla tämä liike on ehkä vastannut hajanaiseen ihmeiden tarpeeseen maallistuneen maailman keskellä, joka on pitkälti luopunut kaikista viittauksista tuonpuoleiseen.
Halloweenin merkitys
Eri kulttuurien kohtaamisesta syntynyt ja kulutusyhteiskunnan omaksuma Halloween-juhla on monimutkainen kokonaisuus, jota ei voi kuvata yksinkertaisesti. Historiallisesti kyseessä on pakanallisen juhlan kristillistäminen. Alun perin vuoden päättymisen ja sadonkorjuun juhla, johon liittyi yhteys tuonpuoleiseen, painottuu nykyään vainajiin: virallisesti rukoillaan kuolleiden puolesta, mutta taustalla säilyy varmasti vanha ajatus siitä, että heille on annettava uhreja, etteivät he tulisi kummittelemaan. Halloween on siis sekoitus virallista kristillistä oppia ja taikauskoisia käytäntöjä, unohtuneen pakanuuden viimeisiä rippeitä, ja siitä on tullut eräänlaista kansanomaista uskonnollisuutta ja kansanperinnettä Britteinsaarilla. Juhlaa on vaikea määritellä, koska se yhdistää kaksi täysin erilaista maailmankuvaa: pakanallisen, syklisen ja naturalistisen näkemyksen, joka kuvaa vuoden vuodenaikojen rytmiä ja näkee tuonpuoleisen rinnakkaisena todellisuutena ilman pelkoa tai syyllisyyttä; sekä juutalais-kristillisen historiallisen näkemyksen, joka kuvaa tuonpuoleisen paikkana, johon kaikki ihmiset väistämättä pyrkivät, usein rangaistuksen paikkana, ja antaa ymmärtää, että synkimmät sielut kummittelevat yhä tässä maailmassa.
Halloween
Yhdysvaltoihin irlantilaisten siirtolaisten mukana siirtynyt Halloween menetti rauhallisen ja iloisen puolensa ja säilytti vain morbidiuden. Halloweenin kuvasto alkoi ammentaa vain makaaberista ja sairaalloisesta, joskus karnevalistisella huumorilla höystettynä, ikään kuin kuolemalle nauraminen tekisi siitä vähemmän pelottavan. Kulttuurisesti anglosaksinen kirjallisuus, joka on rakastanut mysteereitä ja yliluonnollisuutta romantiikan ajasta lähtien, auttoi muovaamaan tätä kuvastoa, jota elokuvat ja 1970-luvun vastakulttuuri myöhemmin levittivät.
Onko Halloween siis vain kuolemanpelon ilmaisumuoto laajalti maallistuneessa länsimaisessa sivilisaatiossa? Onko se vain surkea yritys karkottaa pelkoja, joita emme enää uskalla kohdata? Sitä on lupa pohtia.
Entä Hiram?
Onko vapaamuurariuden keskeisellä myytillä, Hiram-legendalla, jotain tekemistä Halloweenin kanssa? Ensi silmäyksellä on myönnettävä, että tietyt kuoleman kuvat ovat yhteisiä Hiram-legendalle ja Halloweenin vietolle, ainakin sen nykymuodossa: pääkallo ja musta väri. Hiramin kuoleman kertomus sopisi hyvin Halloweenin kuvastoon, mutta vielä enemmän sen ruumiin löytämisen ja nostamisen kertomus: kaivetaan esiin ruumis, jonka rituaalit toteavat jo haisevan, riisutaan se käärinliinoista ja nostetaan se pystyyn pitämällä sitä itseään vasten… Vapaamuurarit ovat tottuneet tämän kohtauksen kuvaukseen, josta loppujen lopuksi muistetaan vain symbolinen ulottuvuus. Mutta jos kertomus otetaan kirjaimellisesti, on myönnettävä, että se on melko kauhistuttava, morbidi ja makaaberi, aivan nykyisen Halloweenin hengessä.
Nämä yhtäläisyydet ovat kuitenkin pinnallisia ja ennen kaikkea anakronistisia. 1700-luvulla Halloween ei ollut vielä saanut nykyistä muotoaan eikä se selvästikään muistuttanut kummitusjunaa. Vapaamuurariudessa esiintyvä makaaberi kuvasto juontaa juurensa paljon enemmän barokkikulttuurin mieltymyksestä Memento Mori -teoksiin, asetelmiin, joissa pääkallot muistuttavat kaiken katoavaisuudesta.
Hiram
Onko vapaamuurarien Hiramin ja Halloweenin välillä muuta yhteyttä kuin pelkkä makaaberi rekvisiitta? Antropologisesta näkökulmasta voidaan todeta, että Hiramin legenda käsittelee kuoleman keskeistä kysymystä, joka on vaivannut ihmiskuntaa alusta asti. Kaikki kulttuurit ovat myyttien kautta yrittäneet tottua kuoleman läsnäoloon ja sen aiheuttamaan väistämättömään ahdistukseen. Olisiko vapaamuurarien Hiram-legenda siis vain yksi monista myyttien muodoista, jotka yrittävät selittää kuoleman teemaa? Osittain varmasti.
