Tarotin alkuperä
Tarot, sellaisena kuin me sen nykyään tunnemme, on peräisin 1400-luvun Euroopasta, mutta sen juuret ulottuvat kauemmas, erityisesti mamelukkien hallitsemaan Egyptiin.
Mamelukit olivat pääosin turkkilaista ja tšerkessiläistä alkuperää oleva sotilasdynastia, joka hallitsi Egyptiä vuosina 1250–1517. Heidän kulttuurinen ja taloudellinen vaikutusvaltansa oli merkittävä Euroopan ja islamilaisen maailman välisten kauppasuhteiden ja kulttuurivaihdon ansiosta. Tämä edisti ideoiden, symbolien ja käytäntöjen leviämistä näiden alueiden välillä.
Yleisesti katsotaan, että indo-muslimilaisesta ja persialaisesta maailmasta Eurooppaan tuodut pelikortit saattoivat saada vaikutteita mamelukkien käyttämistä korteista. Mamelukkien kortit, joita kutsuttiin nimillä “naïb” tai “karuta”, sisälsivät kuvioita ja symboleita, joiden uskotaan inspiroineen tarotin varhaisia muotoja.
Kolme Visconti-Sforza-tarot-korttia, noin 1445
Tarot esiintyi ensimmäisen kerran Italiassa, missä sitä käytettiin alun perin tavallisena seurapelinä. Vanhimmat tunnetut tarot-pakat, joita kutsuttiin nimellä “tarocchi”, luotiin Italiassa 1440-luvulla. On huomionarvoista, että niitä kutsuttiin toisinaan nimellä “naibi”, mikä viittaa selvästi mamelukkien “naïb”-kortteihin.
Varhaiset tarot-pakat koostuivat yleensä 56 kortista, jotka jakautuivat neljään maahan (sauvat, maljat, miekat ja kolikot), sekä 22 valttikortista, joita kutsuttiin nimellä “trionfi”. Nämä valttikortit kehittyivät ajan myötä monimutkaisemmiksi, ja niiden symboliikka syveni. Neljä maata, joita kutsutaan myös latinalaisiksi maiksi, ovat edelleen käytössä espanjalaisissa ja tietyissä italialaisissa korttipeleissä. Siitä lähtien, kun tarotia alettiin käyttää ennustamiseen ja esoteerisiin tarkoituksiin, 56 maan korttia on kutsuttu pieniksi arkanoiksi ja 22 valttikorttia suuriksi arkanoiksi.
Ennustava ja esoteerinen tarot
Alun perin pelkkänä seurapelinä toiminutta tarotia alettiin ilmeisesti käyttää ennustamiseen jo 1400-luvulla, kuten esimerkiksi Giovanni Pico della Mirandolan (1463–1494) kirjoitukset antavat ymmärtää. Renessanssin aikana tämä käyttö rajoittui kuitenkin lähinnä yläluokkaan.
Tarot ei ole koskaan lakannut olemasta seurapeli, erityisesti Ranskassa, missä se on edelleen yksi suosituimmista korttipeleistä. Siinä käytetään nykyaikaisia kortteja, jotka poikkeavat vanhoista tarot-pakoista ja käyttävät ranskalaisia maita (hertta, ruutu, risti, pata).
Kortinluvun uusi nousukausi alkoi Ranskassa 1700-luvun lopulla, erityisesti vallankumousta edeltävinä vuosikymmeninä. Se yleistyi 1770-luvulla Jean-Baptiste Allietten, tunnetummin Etteilan (1738–1794), ansiosta. Hänestä tiedetään vähän: lähteiden mukaan hän oli kampaaja, peruukintekijä, siemenkauppias tai taidekauppias. Hän painatti 32 kortin ennustuspakan (Petit Etteila) ja julkaisi useita teoksia kortinluvusta. Tutustuttuaan tarot-kortteihin Court de Gébelinin töiden kautta, hän julkaisi oman versionsa vuonna 1788 (Grand Etteila).
Antoine Court de Gébelin
Vaikka kortinluvusta tuli suosittua 1770-luvulla, tarot-korttien varsinaisena tunnetuksi tekijänä pidetään pastori Antoine Court de Gébeliniä (1728–1784). Hänen isänsä, myös nimeltään Antoine, oli pastori Nîmesissä ja pakeni Sveitsin Lausanneen välttääkseen protestanttien vainoja, jotka kiihtyivät Nanten ediktin kumoamisen jälkeen vuonna 1685. Antoine Court vanhempi perusti vuonna 1729 Lausannen ranskalaisen seminaarin, joka oli tuleville ranskalaisille pastoreille tarkoitettu teologinen koulu. Hänen poikansa opiskeli akatemiassa ja toimi myöhemmin opettajana seminaarissa ennen lähtöään Lausannesta vuonna 1763. Palattuaan Ranskaan hän puolusti protestanttisen yhteisön oikeuksia. Vuonna 1778 hänet vihittiin vapaamuurariksi, ja hän vieraili useissa looseissa, mukaan lukien kuuluisassa Les Neuf Sœurs -loosissa. Court de Gébelinin pääteos, jonka julkaiseminen alkoi vuonna 1775, ei liittynyt protestantismiin: se oli “Le Monde primitif analysé et comparé avec le monde moderne”, monumentaalinen teos, jossa hän pyrki purkamaan kaikkien tunnettujen mytologioiden kätketyt allegoriat.
Vuonna 1781 julkaistussa kahdeksannessa osassa Court de Gébelin kiinnostui tarotista. Hän näki siinä eräänlaisen kuvitetun Raamatun, salaisen kirjan, joka välitti muinaisten egyptiläisten viisautta. Hän ei epäröinyt kutsua sitä Thotin kirjaksi, Egyptin viisauden ja sanan jumalan mukaan, joka rinnastettiin kreikkalaisten Hermekseen. On kuitenkin muistettava, että vaikka muinainen Egypti oli 1700-luvun vapaamuuraripiireissä muodikas, siitä tunnettiin tuolloin vain kreikkalaisten kirjoittajien kuvaukset. Rosettan kivi löydettiin vasta 1799 ja käännettiin 1822, joten kaikki sitä ennen kirjoitettu egyptiläisestä perinteestä on kyseenalaista. Kuten aiemmin todettiin, tarot ei ole peräisin faaraoiden Egyptistä, vaan keskiaikaisesta mamelukkien Egyptistä.
Vaikka Court de Gébelin ei ollut kortinluvun keksijä, hän oli tarotin levittäjä modernina aikana. Hänen tutkimuksiaan jatkoivat monet 1800-luvulta nykypäivään vaikuttaneet kirjoittajat, joista useat olivat vapaamuurareita.
Esimerkkejä vapaamuuraritaroteista
Vaikka yleisimmin käytetty perinteinen tarot oli pitkään Marseillen tarot, jota ennen vuotta 1830 kutsuttiin yksinkertaisesti italialaiseksi tarotiksi, monet kuuluisat vapaamuurarit tai esoteeristen järjestöjen jäsenet loivat omia korttejaan, jotka ovat edelleen laajalti käytössä.
Ensimmäisenä mieleen tulee sveitsiläisen vapaamuurarin ja esoteerikon Oswald Wirthin (1860–1943) vuonna 1889 Stanislas de Guaitan (1861–1897) pyynnöstä luoma tarot. Wirth oli esoterian teoreetikko, ja hänen työnsä tarot-korttien parissa heijastaa syvästi hänen kiinnostustaan näihin aiheisiin.
Neljä Oswald Wirthin tarot-korttia
Oswald Wirthin tarotin omaperäisyys piilee sen symbolisessa ja filosofisessa lähestymistavassa. Hän pyrki tulkitsemaan tarotin 22 suurta arkanaa uudelleen sisällyttämällä niihin esoteerisia, kabbalistisia ja alkemistisia symboleita, säilyttäen samalla rakenteen, joka mahdollistaa perinteisen luennan. Hänen tarotinsa, joka on graafisesti hyvin lähellä Marseillen tarotia, on täynnä symboleita, joiden tarkoituksena on herättää universaaleja arkkityyppejä ja henkisiä opetuksia. Wirth julkaisi kaksi teosta tarotista: “Le Livre de Thot comprenant les 22 arcanes du Tarot” (1889) ja “Le Tarot des imagiers du Moyen Age” (1927), joissa hän selittää näkemyksiään ja tulkintojaan korteista.
Mainitsemisen arvoinen on myös Rider-Waite-Smith-tarot, joka on yksi maailman suosituimmista ja vaikutusvaltaisimmista tarot-pakoista. Sen alkuperä juontaa 1900-luvun alkuun, jolloin sen loivat kuvittaja Pamela Colman Smith (1878–1951) ja vapaamuurarimystikko Arthur Edward Waite (1857–1942). Molemmat olivat jäseniä Hermetic Order of the Golden Dawn -järjestössä, joka oli vuonna 1888 Englannissa perustettu vapaamuurarillis-ruusuristiläinen vihkimysjärjestö.
Waite, vapaamuurari ja Societas Rosicruciana in Anglian jäsen, toimi Golden Dawnin suurmestarina vuosina 1903–1914. Hän oli kirjailija, jolla oli syvällinen tietämys mystisistä ja esoteerisista perinteistä. Vuonna 1909 hän päätti luoda uuden tarot-pakan, joka heijastaisi hänen järjestönsä henkisyyttä. Hän valitsi kuvittajaksi Pamela Colman Smithin, tunnetun nimellä “Pixie”. Pixie oli myös Golden Dawnin jäsen, ja hänellä oli ainutlaatuinen taiteellinen lähestymistapa, jossa hän yhdisti symbolisia elementtejä kuvituksiinsa.
Kaksitoista Rider-Waite-Smith-tarot-korttia
Rider-Waite-Smith-tarot julkaistiin ensimmäisen kerran vuonna 1909 Lontoossa Rider & Co:n toimesta. Pakka koostuu 78 kortista, joista 22 on suuria arkanoita ja 56 pieniä arkanoita. Jokainen kortti on kuvitettu siten, että se vangitsee syvällisiä merkityksiä ja esoteerisia käsitteitä. Rider-Waite-Smith-tarotin erottaa muista se, että myös pienet arkanat on kuvitettu, ei vain suuret arkanat. Tämä rikastutti pienten arkanojen symboliikkaa ja teki niiden tulkinnasta intuitiivisempaa.
Rider-Waite-Smith-tarotilla on ollut valtava vaikutus myöhempiin tarot-pakkoihin, erityisesti anglosaksisessa maailmassa. Monet modernit pakat saavat edelleen inspiraatiota sen tunnusomaisesta ikonografiasta. Rider-Waite-Smith-tarot edustaa taiteen, mystiikan ja psykologian synteesiä, ja se on edelleen keskeinen viitepiste modernin tarotin maailmassa.
1900- ja 2000-luvuilla syntyi useita muita vapaamuuraritaroteja, kuten Jean Beauchardin (1988) ja Patricio Diaz Silvan (2016) luomat pakat. Näille tarot-korteille on ominaista, että ne integroivat vapaamuurarillisen symboliikan suoraan ikonografiaansa.
Tarot ja vapaamuurarius, kaksi täydentävää lähestymistapaa
Tarot ja vapaamuurarius ovat kaksi erillistä todellisuutta, joilla on oma historiansa, symboliikkansa ja dynamiikkansa. Ne ovat kuitenkin kohdanneet historiansa varrella, ja monet vapaamuurarit ovat tunnistaneet tarotissa järjestäytyneen symbolisen järjestelmän, joka on yhteensopiva heidän omansa kanssa. Vapaamuurarius ja tarot toimivat molemmat universaalin symboliikan maailmassa ja ammentavat kollektiivisen alitajunnan ja sen arkkityyppien ehtymättömästä lähteestä.
Kuusi Patricio Diaz Silvan vapaamuuraritarot-korttia
Vapaamuurari tuntee olonsa nopeasti kotoisaksi tarot-korttien parissa. Hän ei ylläty löytäessään tuttuja symboleita. Aurinko, Kuu ja Tähti muistuttavat häntä väistämättä symboleista, joita hän tarkastelee loosissaan. Hän tunnistaa helposti Voiman, ja jos hän on Rectified Scottish Rite -riitin jäsen, hän iloitsee löytäessään kaksi muuta kardinaalihyvettä: kohtuullisuuden ja oikeudenmukaisuuden. Hirtetty, joka roikkuu ylösalaisin ja menettää kolikoitaan taskustaan, tuo mieleen metallien luovuttamisen; Erakko lyhtyineen muistuttaa häntä laskeutumisesta pohdintakammioon ja V.I.T.R.I.O.L.-löydöstä. Pienten arkanojen neljä maata symboloivat neljää elementtiä: maljat vedelle, sauvat tulelle, miekat ilmalle ja kolikot maalle – elementtejä, jotka tuntuvat hänestä tutuilta.
Tarot ja vapaamuurarius eivät ole sama asia, mutta ne voivat tarjota täydentäviä polkuja valon etsijöille, sillä tarotia käytetään ennustamisen lisäksi myös henkilökohtaisen kehityksen ja pohdinnan työkaluna. Kortteja voidaan pitää sielun peilinä, joka mahdollistaa alitajunnan tutkimisen ja henkisten tai psykologisten oivallusten saamisen elämästä. Tämä pätee kaikkiin, olivatpa he vapaamuurareita tai eivät.
