1. Muurauslasta vapaamuurariudessa: työkalu, joka puuttui varhaisista rituaaleista
Kun tarkastellaan spekulatiivisen vapaamuurariuden varhaisimpia tunnettuja asiakirjoja, muurauslastan rooli vaikuttaa yllättävän vähäiseltä. Vanhimmat säilyneet vapaamuuraritekstit — pääasiassa skotlantilaiset ja englantilaiset — ovat peräisin 1600-luvun lopulta ja 1700-luvun alusta. Näissä asiakirjoissa mainitut symboliset työkalut ovat lähes poikkeuksetta samat: kulmamitta, harppi, vatupassi, luotilanka, vapaamuurarin nuija tai taltta. Muurauslasta, joka on rakentajien todellisessa työssä välttämätön, esiintyy vain yhdessä tunnetussa tekstissä, joka julkaistiin vuonna 1726.
Tämä poissaolo on erityisen huomionarvoista, sillä nämä tekstit pyrkivät nimenomaan luomaan yhteyden syntyvän spekulatiivisen vapaamuurariuden ja muinaisten rakentajien perinnön välille. Voisi siis odottaa, että muurauslasta, joka on yleinen työkalu millä tahansa muuraustyömaalla, kuuluisi luonnostaan alkuperäiseen symboliseen kokonaisuuteen. Näin ei kuitenkaan ole.
1700-luvun alun englantilaiset vapaamuuraripaljastukset vahvistavat tämän havainnon. Samuel Pritchardin vuonna 1730 julkaisemassa teoksessa *Masonry Dissected* muurauslastalle ei anneta mitään symbolista roolia. Samoin vuonna 1760 ilmestynyt paljastus *Three Distinct Knocks*, joka kuvaa yksityiskohtaisesti niin sanotun “muinaisten” (Ancients) perinteen mukaista loogityöskentelyä, ei mainitse sitä lainkaan. Mainitut työkalut liittyvät aina mittaamiseen, suoruuteen ja kivien sovittamiseen.
Ainoa asiakirja, joka mainitsee muurauslastan, on edellä mainittu vuonna 1726 julkaistu *The Grand Mystery Laid Open*. Tämä asiakirja väittää, että vapaamuurarit käyttävät kahta päätyökalua: vasaraa erottamiseen ja muurauslastaa yhdistämiseen. Tämä maininta jää kuitenkin erilliseksi ja esiintyy tekstissä, jota pidetään usein parodiana tai mielikuvituksellisena paljastuksena. Se ei näytä heijastavan aikakauden vapaamuurariuden valtavirran tapoja.
Tilanne on samankaltainen Manner-Euroopassa. Ranskassa, kuten saksankielisilläkin alueilla, 1700-luvun alun varhaiset tunnetut rituaalit ja paljastukset jättävät muurauslastan huomiotta. Ennen vuosisadan puoliväliä laaditut vapaamuurariasiakirjat eivät anna sille rituaalista tehtävää tai erityistä symbolista arvoa.
Siten aikana, jolloin vapaamuurarius jäsentyi ja vakiinnutti symbolista sanastoaan, muurauslasta pysyi lähes täysin poissa. Tämä havainto herättää olennaisen historiallisen kysymyksen: jos muurauslasta ei kuulunut vapaamuurariuden alkuperäiseen symboliseen ytimeen, miten selittää sen asteittainen ilmestyminen tiettyihin 1700-luvun rituaaleihin?
2. Muurauslastan ilmestyminen 1700-luvun ranskalaisiin paljastuksiin
Muurauslastan ensimmäinen todellinen esiintyminen vapaamuuraritekstissä löytyy erityisen erikoisesta ranskalaisesta paljastuksesta: *Le Parfait Maçon* (Täydellinen muurari), joka julkaistiin vuonna 1744. Teos väittää paljastavansa oppipoikien, kisällien, mestareiden ja skotlantilaisten muurarien salaisuudet, mutta se esittelee rituaalin, joka poikkeaa suuresti muista tunnetuista. Tässä paljastuksessa arvoisa mestari kantaa pitkää kaulakorua, johon on kiinnitetty kulmamitta ja muurauslasta. Uuden oppipojan valan vannomisen jälkeen hän ottaa muurauslastan, teeskentelee sekoittavansa laastia kaukalossa ja levittää sitä symbolisesti vastaanottajan huulille sinetöidäkseen tämän puheen. Tämä symbolisissa asteissa epätavallinen rituaalinen kohtaus antaa muurauslastalle hyvin erityisen tehtävän: siitä tulee hiljaisuuden ja salaisuuden takaava työkalu.
Seuraavana vuonna ilmestyi toinen paljastus, *Le Sceau Rompu* (Murtunut sinetti), joka esittelee tällä kertaa aikakauden vapaamuurarien tapoja paljon paremmin vastaavan rituaalin. Muurauslasta mainitaan siinä vapaamuurariuden symbolien yleisessä kuvauksessa, mutta eri yhteydessä. Se esiintyy yhdessä miekan kanssa, mikä viittaa selvästi 1740-luvulla syntyneeseen Idän ritarin (Chevalier d’Orient) asteeseen. Tässä asteessa miekka ja muurauslasta symboloivat Jerusalemin rakentajien asennetta, jotka Nehemian kirjan raamatullisen kertomuksen mukaan työskentelivät muurien jälleenrakentamiseksi pysyen samalla valmiina puolustautumaan.
Nehemia tarkastamassa Jerusalemin muureja. Gustave Dorén kaiverrus, 1800-luku.
Samoihin aikoihin Luquet-käsikirjoitus — yksi vanhimmista säilyneistä ranskalaisista vapaamuurarirituaaleista — vahvistaa tätä yhteyttä entisestään. Muurauslasta ja miekka esitetään siinä vapaamuurarien vaakunana, mikä muistuttaa suoraan vuonna 1736 pidetyssä kuuluisassa Chevalier de Ramsayn puheessa esitettyjä ajatuksia. Ramsay juonsi vapaamuurariuden alkuperän ristiretkiin ja Pyhälle maalle asettuneisiin kristittyihin ritareihin. Tässä symbolisessa kontekstissa muurauslasta viittaa rakentamiseen, kun taas miekka muistuttaa ritarillisesta ulottuvuudesta, jota jotkut 1700-luvun vapaamuuraripiirit halusivat korostaa.
Nämä eri todistukset osoittavat, että 1700-luvun puolivälissä muurauslasta alkaa esiintyä tietyissä ranskalaisissa vapaamuurariteksteissä, mutta hyvin erityisessä kontekstissa. Se ei ole vielä yleisesti tunnustettu symbolinen työkalu; se näyttää liittyvän pikemminkin REAA-korkeiden asteiden syntyyn ja ritarilliseen kuvastoon, joka kehittyi tuolloin osassa eurooppalaista vapaamuurariutta.
3. Muurauslasta – tietyn vapaamuurarisuuntauksen symboli?
1700-luvun puolivälin eri todistukset viittaavat siihen, että muurauslasta ei kuulu vapaamuurariuden vanhimpaan symboliseen kokonaisuuteen. Päinvastoin, se ilmestyy tarkasti määritellyissä piireissä ja teksteissä, jotka todistavat aikakauden vapaamuurarikulttuurin merkittävistä muutoksista.
Se, että se kohdataan ensin tietyissä ranskalaisissa paljastuksissa ja sitten korkeisiin asteisiin liittyvissä rituaaleissa, antaa ymmärtää, ettei se ole peräisin suoraan symbolisten loogien alkuperäisestä perinteestä. Se näyttää liittyvän pikemminkin uusien symbolisten järjestelmien syntyyn, joita kehitettiin 1740- ja 1750-luvuilla.
Nämä järjestelmät tuovat mukanaan historiallisia, raamatullisia tai ritarillisia kertomuksia, joiden tarkoituksena on jatkaa kolmen asteen opetusta. Tässä kontekstissa muurauslasta löytää helposti paikkansa: se viittaa samanaikaisesti rakentamiseen ja ajatukseen kollektiivisesta työstä, joka on suunnattu symboliseen jälleenrakennukseen.
Mutta kysymys jää jäljelle. Jos muurauslasta ei kuulu varhaisten rituaalien symboliseen sanastoon ja jos sen ilmestyminen näyttää liittyvän tiettyihin 1700-luvun erityispiireihin, onko tässä työkalussa nähtävä tietyn vapaamuurarisuuntauksen ilmaus?
4. Muurauslasta – jakobiittien tunnus?
Jotkut historioitsijat ovat esittäneet rohkeamman hypoteesin selittääkseen muurauslastan ilmestymisen tiettyihin 1700-luvun vapaamuuraripiireihin. Heidän mukaansa tämä työkalu voisi liittyä tiettyyn poliittiseen suuntaukseen: jakobiitteihin.
Vuoden 1688 mainion vallankumouksen jälkeen kuningas Jaakko II Stuart syrjäytettiin ja pakotettiin maanpakoon. Hän löysi turvapaikan Ranskasta, Saint-Germain-en-Layesta, jonne muodostui merkittävä Stuart-dynastialle uskollisena pysyneiden skotlantilaisten, irlantilaisten ja englantilaisten maanpakolaisten yhteisö. Nämä jakobiittipiirit näyttelivät merkittävää roolia vapaamuurariuden leviämisessä Manner-Eurooppaan 1700-luvun alussa.
Useat tutkijat, muun muassa historioitsija Jan Snoek, ovat esittäneet, että jotkut epätavalliset rituaalit voisivat heijastaa näiden jakobiittiläisyyttä lähellä olevien vapaamuuraripiirien tapoja. Tässä valossa vuonna 1744 julkaistu *Le Parfait Maçon* -paljastus, jota on pitkään pidetty pelkkänä parodiana, voisi todistaa näissä maanpakolaisloogeissa todellisuudessa havaituista käytännöistä.
Idän ritarin asteen symboliikka soveltuu muutenkin mahdolliseen poliittiseen tulkintaan. Asteen legenda viittaa Serubbabeliin, kuninkaallista sukua olevaan prinssiin, joka palasi maanpaosta rakentamaan Jerusalemin temppeliä kuningas Kyyroksen luvalla. Tätä maanpaossa olevan laillisen prinssin hahmoa, jonka tehtävänä on palauttaa muinainen järjestys, voitiin 1740-luvun kontekstissa helposti tulkita viittaukseksi Stuart-pretendenttiin ja toiveisiin hänen dynastiansa palauttamisesta Ranskan kuninkaan tuella.
Tässä tulkinnassa kuva rakentajasta, joka työskentelee muurauslasta toisessa kädessä ja miekka toisessa, ei edustaisi vain raamatullisen temppelin jälleenrakennusta. Se voisi symboloida myös ajatusta poliittisesta restauraatiosta, jota johdetaan sekä toiminnan että valppauden kautta. Muurauslasta ei olisi siis vain rakennustyökalu: siitä tulisi hienovarainen merkki jälleenrakennusprojektista, joka on sekä symbolinen että poliittinen.
5. Poliittisesta hypoteesista vapaamuurarisymboliksi
Riippumatta siitä, kuinka paljon totuutta tähän tulkintaan sisältyy, on vaikea väittää varmuudella, että muurauslasta olisi alun perin ollut jakobiittien symboli. Lähteet ovat hajanaisia ja 1700-luvun rituaalit todistavat usein erilaisista käytännöistä, jotka eivät aina vastaa täysin johdonmukaista symbolista järjestelmää.
Seremoniallinen vapaamuurarien muurauslasta, Kanada, 1872.
Se, mikä käy selkeämmin ilmi, on kuitenkin se, että muurauslasta löytää vähitellen paikkansa vapaamuurariuden symbolisessa kielessä. Joissakin rituaaleissa siitä tulee työkalu, jolla peitetään kivien virheet – kuva, joka löytyy jo Luquet-käsikirjoituksesta. Allegoria on läpinäkyvä: aivan kuten laasti täyttää muurin epätasaisuudet, vapaamuurariuden veljeyden on opittava peittämään inhimilliset epätäydellisyydet.
Vähitellen muurauslasta lakkaa olemasta sidoksissa tiettyyn historialliseen kontekstiin ja muuttuu universaalimmaksi moraaliseksi symboliksi. Se viittaa kollektiiviseen työhön, veljien liittoon ja yhteiseen ponnistukseen, joka on välttämätön symbolisen temppelin rakentamiseksi.
Johtopäätös – Muurauslasta vapaamuurariudessa: myöhäinen ja arvoituksellinen symboli
Muurauslastan historia vapaamuurariudessa tarjoaa erikoisen paradoksin. Vaikka se on rakentajien työssä välttämätön työkalu, se ei juuri esiinny varhaisimmissa tunnetuissa rituaaleissa. 1700-luvun alun tekstit jättävät sen lähes täysin huomiotta, vaikka ne pyrkivät luomaan symbolisen yhteyden muinaiseen rakennusammattien perintöön.
Vasta vuosisadan puolivälistä lähtien muurauslasta ilmestyy tiettyihin vapaamuurariteksteihin, usein erityisissä yhteyksissä: epätavalliset ranskalaiset paljastukset, korkeiden asteiden kehitys tai ritarillisen ja raamatullisen kuvaston leimaamat piirit. Tässä kehyksessä hypoteesi jakobiittien vaikutuksesta, joka liittyy Stuart-maanpakolaisiin ja heitä lähellä oleviin vapaamuuraripiireihin, tarjoaa mahdollisen tulkintalinjan, vaikka sitä ei voidakaan vahvistaa varmuudella.
Olipa sen ilmestymisen tarkat olosuhteet mitkä tahansa, muurauslasta on lopulta löytänyt paikkansa vapaamuurarien symboliikassa. Aluksi huomaamattomana ja marginaalisena työkaluna, siitä on vähitellen tullut kollektiivisen työn kuva: työn, joka koostuu kivien yhdistämisestä, virheiden peittämisestä ja osallistumisesta yhteisen rakennelman pystyttämiseen.
Siten tämän vaatimattoman työkalun takaa hahmottuu hämmästyttävä symbolinen polku. Ehkä 1700-luvun erityisissä historiallisissa konteksteissa syntynyt muurauslasta vapaamuurariudessa on vähitellen muuttunut universaalimmaksi merkiksi: veljellisen liiton ja jaetun työn symboliksi, joka mahdollistaa ihmiskunnan temppelin rakentamisen kivi kivi kerrallaan.
Kirjoittanut Ion Rajolescu, Kauppa:n päätoimittaja — oikeudenmukaisen, tiukan ja elävän vapaamuuraripuheen palveluksessa
Tutustu vapaamuurarien loogityökalujen valikoimaamme, joka on suunniteltu tukemaan loogityöskentelyä ja jatkamaan rakentajien symbolista perintöä.
—> Tutustu loogityökalujen kokoelmaan
Muurauslasta – Vapaamuurarien symboli
EUR 40.00
Lisää ostoskoriin
Katso lisää
1 Miksi muurauslasta mainitaan niin harvoin varhaisissa vapaamuurarirituaaleissa?
Vanhimmat 1600-luvun lopun ja 1700-luvun alun vapaamuurariasiakirjat mainitsevat pääasiassa mittaamiseen ja kivien sovittamiseen liittyviä työkaluja, kuten kulmamitan, harpin tai vatupassin. Muurauslasta, joka on rakentajien työssä välttämätön, ei juuri esiinny näissä teksteissä. Se näyttää tulleen mukaan vapaamuurarien symboliikkaan myöhemmin.
2 Milloin muurauslasta esiintyy ensimmäisen kerran vapaamuurariudessa?
Ensimmäinen tunnettu maininta muurauslastasta löytyy vuonna 1726 julkaistusta tekstistä The Grand Mystery Laid Open. Kuitenkin vasta 1740-luvulta lähtien muurauslasta alkaa esiintyä selkeämmin tietyissä ranskalaisissa vapaamuurariteksteissä, erityisesti vuonna 1744 julkaistussa paljastuksessa Le Parfait Maçon.
3 Mikä on muurauslastan symbolinen merkitys vapaamuurariudessa?
Muurauslasta tulkitaan yleensä työkaluksi, jolla yhdistetään kiviä ja levitetään laastia. Analogisesti se symboloi loogin jäsenten välistä veljellistä liittoa ja kollektiivista ponnistusta, joka on tarpeen symbolisen temppelin rakentamiseksi.
4 Miksi muurauslasta yhdistetään miekkaan tietyissä vapaamuurariasteissa?
Tietyissä 1700-luvulla syntyneissä korkeissa asteissa, kuten Idän ritarin asteessa, muurauslasta yhdistetään miekkaan. Tämä kuva on saanut inspiraationsa Nehemian kirjan raamatullisesta kertomuksesta Jerusalemin jälleenrakentamisesta, jossa rakentajat työskentelivät pysyen samalla valmiina puolustautumaan.
5 Liittyykö vapaamuurariuden muurauslasta jakobiitteihin?
Jotkut historioitsijat ovat esittäneet hypoteesin, jonka mukaan muurauslastaa olisi voitu käyttää tunnuksena tietyissä jakobiittiläisyyttä lähellä olevissa vapaamuuraripiireissä 1700-luvulla. Tämä tulkinta on kuitenkin kiistanalainen, eikä sitä voida pitää historiallisena varmuutena.
6 Missä vapaamuuraririiteissä muurauslasta esiintyy nykyään?
Muurauslasta esiintyy useissa vapaamuurarijärjestelmissä. Se on mukana erityisesti muinaisessa ja hyväksytyssä skotlantilaisessa riitissä, ranskalaisessa riitissä sekä erilaisissa anglosaksisista perinteistä peräisin olevissa korkeissa asteissa, joissa se yhdistetään toisinaan temppelin jälleenrakentamiseen liittyviin legendoihin.
7 Miksi muurauslastasta tuli veljellisen liiton symboli?
Vapaamuurariuden kehittyessä 1700-luvulla rakentajien työkaluja alettiin tulkita moraalisesti ja symbolisesti. Muurauslasta, jota käytetään kivien yhdistämiseen ja muurin epätasaisuuksien täyttämiseen, muodostui näin kuvaksi veljellisestä työstä, jossa pyritään ylittämään erot ja rakentamaan yhdessä.
Löydät täältä podcastin täydellisen litteroinnin niille, jotka lukevat mieluummin tai haluavat syventyä keskusteluun.
Podcast – Muurauslasta vapaamuurariudessa: symbolinen työkalu vai jakobiittien tunnus?
Monien vapaamuurariuteen spontaanisti liitettyjen symbolisten työkalujen joukossa jotkut tuntuvat itsestäänselvyyksiltä. Kulmamitta, harppi, vatupassi tai luotilanka esiintyvät lähes luonnollisesti rituaaleissa ja vapaamuurarien kuvastossa. Mutta on olemassa työkalu, joka aiheuttaa melko erikoisen historiallisen ongelman: muurauslasta.
Muurauslasta on kuitenkin muurarin ammatin perustyökalu. Yksikään kivirakennustyömaa ei tule toimeen ilman sitä. Sitä käytetään laastin käsittelyyn, epätasaisuuksien täyttämiseen ja kivien vakauttamiseen rakennelmassa. Voisi siis odottaa sen ilmestyvän hyvin varhain vapaamuurarirituaaleihin.
Mutta näin ei ole.
Kun tarkastellaan varhaisimpia tunnettuja vapaamuuraritekstejä, jotka on kirjoitettu 1600-luvun lopulla ja 1700-luvun alussa, muurauslasta on lähes täysin poissa. Tämän ajan skotlantilaiset ja englantilaiset asiakirjat mainitsevat pääasiassa mittaamiseen ja suoruuteen liittyviä työkaluja: kulmamitan, harpin, vatupassin tai luotilangan. Mutta muurauslastaa ei niissä juuri koskaan esiinny.
Jopa suuret 1700-luvun alun englantilaiset vapaamuuraripaljastukset jättävät sen huomiotta. Samuel Pritchardin vuonna 1730 julkaisemassa *Masonry Dissected* -teoksessa muurauslastalla ei ole mitään symbolista roolia. Sama pätee vuonna 1760 ilmestyneeseen *Three Distinct Knocks* -teokseen.
Yksi poikkeus ilmestyy melko oudossa vuonna 1726 julkaistussa tekstissä: *The Grand Mystery Laid Open*. Tämä asiakirja väittää, että vapaamuurarit käyttävät kahta päätyökalua: vasaraa erottamiseen ja muurauslastaa yhdistämiseen. Mutta tämä maininta jää erilliseksi ja esiintyy tekstissä, jota pidetään usein parodiana.
Vasta 1740-luvulla muurauslasta alkaa ilmestyä tiettyihin ranskalaisiin vapaamuurariteksteihin. Yksi ensimmäisistä esimerkeistä löytyy paljastuksesta nimeltä *Le Parfait Maçon*, joka julkaistiin vuonna 1744.
Tässä rituaalissa muurauslasta näyttelee melko odottamatonta roolia. Uuden oppipojan valan jälkeen arvoisa mestari ottaa muurauslastan, teeskentelee sekoittavansa laastia kaukalossa ja levittää sitä symbolisesti vastaanottajan huulille sinetöidäkseen tämän puheen. Muurauslastasta tulee siten työkalu, joka takaa hiljaisuuden ja salaisuuden.
Samoihin aikoihin muut vapaamuuraritekstit yhdistävät muurauslastan hyvin erilaiseen symboliin: miekkaan. Tämä yhteys esiintyy erityisesti Idän ritarin asteessa, joka on yksi ensimmäisistä 1700-luvun vapaamuurariudessa kehitetyistä korkeista asteista.
Tässä asteessa kuva on saanut inspiraationsa raamatullisesta kertomuksesta Jerusalemin jälleenrakentamisesta Babylonian pakkosiirtolaisuuden jälkeen. Nehemian kirja kertoo, että rakentajat työskentelivät pysyen samalla valmiina puolustautumaan vihollisiaan vastaan. Työläiset rakensivat yhdellä kädellä ja pitivät asetta toisessa.
Vapaamuurarien symboliikassa muurauslasta edustaa tällöin rakentamista, kun taas miekka viittaa valppauteen ja puolustukseen.
Mutta yksi yksityiskohta ansaitsee huomion: raamatullinen teksti ei mainitse koskaan muurauslastaa. Se puhuu yksinkertaisesti miehistä, jotka rakentavat ja kantavat miekkaa.
Miksi valittiin juuri tämä työkalu?
Jotkut historioitsijat ovat esittäneet melko rohkean hypoteesin. Heidän mukaansa muurauslasta on voinut liittyä 1700-luvun tiettyyn poliittiseen suuntaukseen: jakobiitteihin.
Vuoden 1688 mainion vallankumouksen jälkeen kuningas Jaakko II Stuart syrjäytettiin ja pakotettiin maanpakoon. Hän löysi turvapaikan Ranskasta, Saint-Germain-en-Layesta, jonne muodostui merkittävä Stuart-dynastialle uskollisena pysyneiden skotlantilaisten, irlantilaisten ja englantilaisten maanpakolaisten yhteisö.
Nämä piirit ovat todennäköisesti vaikuttaneet vapaamuurariuden leviämiseen Manner-Eurooppaan. Ja jotkut tutkijat ovat esittäneet, että epätavalliset rituaalit, kuten *Le Parfait Maçon* -teoksessa kuvatut, voisivat heijastaa näiden maanpakolaisvapaamuuraripiirien tapoja.
Tässä kontekstissa Idän ritarin legenda saa erityisen kaiun. Aste kertoo Serubbabelista, kuninkaallista sukua olevasta prinssistä, joka palasi maanpaosta rakentamaan Jerusalemin temppeliä kuningas Kyyroksen luvalla.
1700-luvun aikalaisille tämä hahmo maanpaossa olevasta laillisesta prinssistä, jonka tehtävänä on palauttaa muinainen järjestys, saattoi tuoda mieleen Stuartien tilanteen, jotka olivat paenneet Ranskaan ja saaneet Ranskan monarkian tuen.
Tässä valossa kuva rakentajasta, joka pitää muurauslastaa toisessa kädessä ja miekkaa toisessa, voisi symboloida paljon muutakin kuin raamatullisen temppelin jälleenrakennusta. Se voisi viitata myös ajatukseen poliittisesta restauraatiosta, jota johdetaan sekä toiminnan että valppauden kautta.
Tietenkin tämä tulkinta on vain hypoteesi. Lähteet ovat hajanaisia ja 1700-luvun rituaalit todistavat usein moninaisista kehityskuluista, jotka eivät aina vastaa täysin johdonmukaista järjestelmää.
Se, mikä käy selkeämmin ilmi, on kuitenkin se, että muurauslasta löytää vähitellen paikkansa vapaamuurariuden symbolisessa kielessä.
Joissakin rituaaleissa siitä tulee työkalu, jolla peitetään kivien virheet. Kuva on yksinkertainen ja puhuva: aivan kuten laasti täyttää muurin epätasaisuudet, vapaamuurarien veljeyden on opittava peittämään inhimilliset epätäydellisyydet.
Vähitellen muurauslasta lakkaa olemasta sidoksissa tiettyyn historialliseen kontekstiin ja muuttuu universaalimmaksi symboliksi. Se viittaa veljien liittoon ja kollektiiviseen työhön, joka on välttämätön symbolisen temppelin rakentamiseksi.
Siten tämän vaatimattoman työkalun takaa hahmottuu melko erikoinen polku. Lähes poissa varhaisista rituaaleista, ehkä 1700-luvun tiettyihin piireihin liittyneenä, muurauslasta on lopulta löytänyt paikkansa vapaamuurarien symboliikassa.
