Kuoleman symbolit varhaisessa vapaamuurariudessa
Ovatko kuolemaan liittyvät symbolit olleet aina läsnä vapaamuurariudessa, vai ilmestyivätkö ne vasta myöhemmin? Useimmat 1700-luvun alun vapaamuurarien katekismukset keskittyivät rakentajien symboliikkaan eivätkä yleensä maininneet kuolemaa, lukuun ottamatta makaabereja kuvauksia valansa rikkoneen mahdollisesta kohtalosta. Nämä kuvaukset tuntuvat nykyään järkyttäviltä, mutta vastaavat ilmaisut olivat tuolloin yleisiä englantilaisissa oikeudellisissa valoissa.
Yksi poikkeus varhaisten asiakirjojen joukossa on kuitenkin “Dumfries” nro 4 -käsikirjoitus (n. 1710), joka lisää katekismuksensa loppuun erikoisen kahdeksanrivisen runon, jota koristavat pienet piirrokset. Se voidaan kääntää seuraavasti:
“Näet tässä pääkallon muistuttamassa kuolevaisuudestasi.
Katso, suuret pylväät kaatuivat, mutta taivaaseen on mahdollista nousta.
Toimi kulmamitan mukaan, oikeudenmukaisesti ja totuudellisesti, pysy sinulle osoitetussa keskipisteessä. Ole valmis, sillä loppusi on lähellä.”
Kauppa valmistaa Mestarin asteen koristeet, joissa tämä ylentäminen tapahtuu. Katso kokoelma.
On varsin erikoista, että tämä runo jätetään usein pois käsikirjoituksen julkaisuista. Se ei selvästikään kuulu itse katekismukseen, joka päättyy sanaan FINIS. Oliko runon lisääminen kirjoittajan oma aloite, vai käyttivätkö vapaamuurarit tätä tekstiä? Sitä emme varmasti saa koskaan tietää. Joka tapauksessa se sopii täydellisesti “Memento Mori” (Muista kuolemasi) -perinteeseen, joka oli erityisen suosittu barokin ajan taiteessa. Vaikka “Dumfries” nro 4:n pieni runo lisää vapaamuurarillisia termejä, se esittää kuoleman aikakaudelleen tyypillisellä tavalla: kuolema muistuttaa kaiken turhuudesta ja kutsuu ihmisiä tiedostamaan elämän lyhyyden ja toimimaan sen mukaisesti.
Tässä pienessä kuolemaa käsittelevässä runossa ei ole mitään erityisen vapaamuurarillista tai omaperäistä; kirjoittaja tyytyy toistamaan aikakauden yleisiä ajatuksia. Milloin kuolemaa alettiin sitten käsitellä vapaamuurariudessa eri tavalla ja milloin siitä tuli vapaamuurarien initiaatioprosessin keskeinen osa?
Mestarin kuoleman teema
Sama “Dumfries” nro 4 -käsikirjoitus antaa meille ehkä vihjeen, jos luemme sitä tarkasti. Kysymys Mestarin paikasta loosissa on sanavalinnoiltaan vähintäänkin erikoinen: “K. Missä Mestari lepää? V. Kivikaukalossa, länsi-ikkunan alla, katsoen kohti itää ja odottaen auringonnousua asettaakseen miehensä työhön.” Mestari ei “seiso” tai “istu” tietyssä paikassa, vaan “hän lepää kiviuurnassa”! Emme tiedä, mihin rituaalisiin elementteihin tämä viittaa, mutta voimme kuvitella, että asiakirja perustuu perinteeseen, joka vahvisti Mestarin kuoleman – hän lepää kivikaukalossa, joka symboloi hautaa. Vaikuttaa kuitenkin siltä, ettei tämä kuolema ole lopullinen, sillä juuri tästä kaukalosta, jossa hän makaa, hän voi tarkkailla nousevaa aurinkoa ja ohjata työläisiä.
Painotus kuolemaan vapaamuurariudessa näyttää siis ilmestyneen legendan myötä, joka liittyy Mestarin tai muun myyttisen hahmon kuolemaan. Mieleen tulee heti Hiramin legenda, mutta vuoden 1726 “Graham”-käsikirjoitus näyttää viittaavan siihen, että Nooan kuolema ja ruumiin löytäminen edelsivät Hiramin legendaa, tarjoten sille keskeisen rungon.
Tätä aihetta käsittelevät teokset on koottu tänne. Katso kokoelma.
Miksi ja miten tämä teema vakiintui vapaamuurarien rituaaleihin? Voidaan olettaa, että tämä prosessi vastasi vapaamuurariuden esoteerisen ja initiaatioulottuvuuden kasvua, kun yhteys rakentajien operatiiviseen perinteeseen väheni. Tämä edellyttää myös, että vapaamuurariutta johtivat oppineet henkilöt, jotka rikastivat rituaaleja esoteerisilla ulottuvuuksilla, joita he löysivät kreikkalaisten ja latinalaisten kirjailijoiden kuvauksista antiikin mysteereistä. Mieleen tulevat heti henkilöt, kuten Jean-Théophile Désaguliers.
Englantilaisista loosista ennen Lontoon suurloosin perustamista vuonna 1717 (tai todennäköisemmin 1721) tiedetään vähän: ketkä looseissa kävivät, ketkä niitä johtivat ja mitkä olivat niiden tavoitteet? Tiedämme korkeintaan muutamien henkilöiden, kuten Sir Christopher Wrenin (1632–1723), tiedemiehen, arkkitehdin ja Royal Societyn perustajajäsenen, vapaamuurariuden. Tällaisten oppineiden läsnäolo on kuitenkin paljon paremmin dokumentoitu suurloosin perustamisen jälkeen. On laajalti hyväksyttyä, että Mestari-muurarin aste, jonka rituaali keskittyy Hiramin kuolemaan, ilmestyi noin vuonna 1730. Se syntyi tämän uuden, intellektuellien elävöittämän vapaamuurariuden kontekstissa, jossa pyrittiin elvyttämään muinaisia initiaatioita. “Dumfries” nro 4 -käsikirjoitus voi kuitenkin antaa olettaa, että varhaisia merkkejä Mestarin kuolemaa vahvistavasta perinteestä oli olemassa jo vuoden 1710 tienoilla.
Reflektiokammio ja initiaatio
Mestarin asteessa kuvattu symbolinen kuolema ei ole vapaamuurarin ensimmäinen kohtaaminen kuoleman kanssa, ainakaan ranskalaisessa (ja eurooppalaisessa) sekä amerikkalaisessa vapaamuurariudessa. Initiaatiota hakeva kokelas kohtaa kuoleman ensimmäisen kerran reflektiokammiossa, joka kehitettiin ranskalaisen vapaamuurariuden piirissä 1700-luvun aikana. Tämä järjestely, joka edeltää initiaatioseremoniaa, on tuntematon englantilaisessa, skotlantilaisessa ja irlantilaisessa vapaamuurariudessa.
Tässä pienessä, hämärässä tilassa, jossa kokelaan on määrä meditoida, on erilaisia esineitä, joista osa muistuttaa kuolemasta (pääkallo, tiimalasi, viikate), laskeutumisesta maan uumeniin (V.I.T.R.I.O.L.), alkuaineiden liukenemisesta (suola, rikki ja elohopea) – lyhyesti sanottuna symboleita, jotka merkitsevät, että tämä vaihe on symbolinen kuolema.
Vapaamuurarien vastaanotosta tulee näin ollen todellinen initiaatioriitti, joka noudattaa monista perinteistä tuttua kaavaa, mukaan lukien kristillinen kaste alun perin: symbolinen kuolema eli aiemman, keskeneräisyyden, tietämättömyyden ja erehdysten leimaaman tilan hylkääminen; rituaali, joka luo ihmisen uudelleen toisella tietoisuuden tasolla; ja lopulta integraatio uuteen yhteisöön, niiden joukkoon, jotka ovat kokeneet saman sisäisen muutoksen.
