Muurauslastan lähes täydellinen puuttuminen varhaisista vapaamuurariasiakirjoista
On hämmentävää, ettei muurauslastaa juuri mainita vanhimmissa tunnetuissa skotlantilaisissa tai englantilaisissa vapaamuurariasiakirjoissa, jotka ajoittuvat 1600-luvun lopusta 1730-luvulle. Jopa Samuel Pritchardin “Masonry Dissected” (1730) ja “Three Distinct Knocks” (1760) sivuuttavat lastan käytön täysin. Vain “Dumfries nº 4” -käsikirjoituksessa (n. 1710) mainitaan lastat historiallisessa kertomuksessa, mutta ilman minkäänlaista symbolista tai rituaalista merkitystä. Vain yksi paljastus, “The Grand Mystery Laid Open” (1726), kertoo vapaamuurarien käyttävän kahta työkalua: vasaraa erottamiseen ja lastaa yhdistämiseen. Palaamme tähän erikoiseen asiakirjaan myöhemmin.
Manner-Euroopassa tilanne oli samankaltainen. Ranskassa, ranskankielisellä alueella ja Saksassa muurauslasta puuttui rituaaleista ja paljastuksista ennen vuotta 1744. Vielä tämänkin jälkeen useimmat rituaalit jättivät sen huomiotta, kuten Duc de Chartresin rituaali (1784), Marquis de Gagesin rituaali (1763), tiukan temppeliherra-observanssin rituaalit sekä ranskalainen riitti (1785/1801).
Muurauslastan ilmestyminen ranskalaisiin rituaaleihin
Ensimmäinen maininta muurauslastasta löytyy erikoisesta vuoden 1744 paljastuksesta “Le Parfait Maçon”, joka paljastaa oppipoikien, kisällien, mestarien ja skotlantilaisten muurarien salaisuudet tavalla, joka poikkeaa täysin kaikista tunnetuista rituaaleista. Tässä rituaalissa arvoisalla mestarilla on kulmamitta ja muurauslasta pitkä kaulakoru -asussaan. Uuden oppipojan valan jälkeen hän ottaa lastan, jolla hän teeskentelee sekoittavansa laastia kourussa, ja pyyhkii sillä oppipojan huulia sinetöidäkseen ne symbolisesti. Palaamme tähän rituaaliin myöhemmin, sillä se saattaa paljastaa lastan käytön alkuperän vapaamuurariudessa.
Seuraavana vuonna toinen paljastus, “Le Sceau Rompu”, joka on muuten sopusoinnussa tunnettujen vapaamuuraritapojen kanssa, mainitsee lastan vapaamuurariuden yleisesittelyssä. Tällä kertaa se yhdistetään miekkaan, mikä on selvä viittaus Idän ritarin asteeseen, jossa työskennellään miekka toisessa ja lasta toisessa kädessä – aste, joka syntyi 1740-luvulla.
Noin vuonna 1745 Luquet-käsikirjoitus (yksi kahdesta vanhimmasta säilyneestä ranskankielisestä vapaamuurarirituaalista) tekee lastasta ja miekasta vapaamuurarien vaakunan. Se viittaa selvästi Chevalier de Ramsayn vuoden 1736 puheeseen, joka juonsi vapaamuurariuden ristiretkiin ja Jerusalemin Pyhän Johanneksen ritareihin. Myöhemmin rituaalissa lasta kuvataan työkaluna, joka peittää veljien virheet.
Noin vuonna 1778 Jean-Baptiste Willermoz lisäsi lastan kolmen liikuteltavan kalusteen joukkoon (yhdessä harppi ja nuijan kanssa) Ranskalaisen skotlantilaisen riitin ensimmäisen asteen ohjeistuksessa, täsmentäen, että “sitä käyttävät vapaamuurarit hyveen temppelien rakentamiseen”.
Vasta vuodesta 1887 lähtien Ranskan Grand Orientin harjoittama ranskalainen riitti lisäsi lastan niihin työkaluihin, joilla tuleva kisälli suorittaa viisi symbolista matkaansa, ja se asetettiin arvoisan mestarin pöydälle kaikissa kolmessa symbolisessa asteessa.
REAA:n korkeissa asteissa lasta esiintyy myös muutamia kertoja, ensisijaisesti Idän ritarin asteessa (ranskalaisen riitin III aste, muinaisen ja hyväksytyn skotlantilaisen riitin 15. aste) ja siihen liittyvissä anglosaksisissa asteissa (irlantilaiset Knight Masons, skotlantilaiset Red Cross Knights jne.). Se löytyy myös Royal Arch -asteesta, joka liittyy Serubbabelin temppelin jälleenrakennustarinaan, ja se on läsnä kaikkialla vapaamuurarien koristeet -kategoriassa ja Cryptic Degrees -asteiden tunnuksissa, jotka ovat amerikkalaista alkuperää mutta levinneet kaikkiin anglosaksisiin maihin.
Lasta – vähemmistön vapaamuurarivirran merkki?
Muurauslasta ei selvästikään kuulu varhaisen vapaamuurariuden symboliseen perintöön. Miten siis selittää sen ilmestyminen ranskalaisiin rituaaleihin noin vuonna 1745? Tämä näyttää liittyvän korkeiden asteiden syntyyn, erityisesti Idän ritarin asteeseen, joka oli ensimmäinen ritarillinen korkea aste. Tämän asteen pääsymbolit ovat miekka ja lasta, seuraten raamatullisia tekstejä, jotka muodostavat asteen legendan pohjan. Niissä kerrotaan, että Jerusalemin jälleenrakentajat työskentelivät toisella kädellä ja kantoivat asetta toisella, ja että heillä kaikilla oli miekka vyöllään (Nehemia 4:17-18).
Raamatun tekstissä ei kuitenkaan mainita lastaa. Miksi siis valita juuri tämä työkalu? Todennäköisesti siksi, että lasta tunnettiin jo vapaamuurariuden vähemmistöpiireissä, kuten vuoden 1726 “The Grand Mystery Laid Open” ja vuoden 1744 “Le Parfait Maçon” todistavat. Mutta mikä tämä vapaamuurariuden haara voisi olla?
Lasta – jakobiittien kokoontumismerkki?
Olemme tottuneet ajatukseen, että 1700-luvun vapaamuurarius jakautui kahteen virtaan: moderneihin ja muinaisiin. Mutta joidenkin kirjoittajien (kuten Jan Snoekin) mukaan oli olemassa kolmas virta, jota kutsuttiin nimellä Harodim tai Heredom. Se edusti jakobiittista vapaamuurariutta eli niitä, jotka pysyivät uskollisina Stuart-dynastialle vuoden 1688 mainion vallankumouksen jälkeen. Jan Snoekin mukaan erikoinen vuoden 1744 paljastus “Le Parfait Maçon”, jota voisi ensisilmäyksellä pitää parodiana, heijastelisi juuri tämän jakobiittisen vapaamuurariuden tapoja, jotka levisivät Ranskaan siellä asuneiden englantilaisten, skotlantilaisten ja irlantilaisten maanpakolaisten mukana.
Tiedämme, että jakobiiteilla oli rooli niin kutsuttujen skotlantilaisten korkeiden asteiden synnyssä ja kehityksessä, erityisesti Idän ritarin asteessa, jonka lähtökohtana näyttää olleen Ramsayn puhe. Se oli itsessään jakobiittinen: Serubbabel, kuninkaallista sukua, maanpaossa Babylonissa ja kuningas Kyyroksen luvalla rakentamassa Jerusalemin temppeliä, voisi olla allegoria Stuart-suvun kruununtavoittelijasta, joka oli maanpaossa St Germain-en-Layessa ja jota Ranskan kuningas auttoi takaisin Englannin valtaistuimelle. 1740-luvulla kyse oli Charles Edwardista, “nuoresta kruununtavoittelijasta”, joka nousi maihin Skotlannissa 1745 Ranskan tuella ja kokosi armeijan, joka murskattiin Cullodenin taistelussa 1746.
Olisiko muurauslasta siis jakobiittinen vapaamuurarisymboli? Se on todennäköistä. Palataanpa ainoaan vanhaan englanninkieliseen tekstiin, joka mainitsee lastan: vuoden 1726 “The Grand Mystery Laid Open”. Kuten vuoden 1744 “Le Parfait Maçon”, tätäkin outoa asiakirjaa pidetään useimmiten parodiana. Se sisältää järjettömiä tai asiayhteyteen sopimattomia sanoja, kuten “Layla Illalah”, joka esitetään ensimmäisenä vapaamuurarina – kyseessä on kuitenkin vain translitteraatio islamilaisesta uskontunnustuksesta (Ei ole muuta jumalaa kuin Jumala). Voisiko kyseessä olla koodattu asiakirja? Voisiko erottava vasara olla Vilhelm Oranialainen, joka syrjäytti Jaakko II:n ja perusti Hannoverin dynastian, ja voisiko yhdistävä lasta olla maanpaossa olevat Stuartit, jotka keräävät kannattajiaan St Germain-en-Layessa? Tässä paljastuksessa loosia kutsutaan Pyhän Johanneksen loosiksi, mutta täsmennetään, että Pyhä Johannes on kuningas, koska hän on kaikkien kristillisten loosien kuningas. Voisiko tämä olla viittaus Stuartien katolilaisuuteen?
Ja “Le Parfait Maçon” -teoksessa, jonka kuvatut tavat voisivat olla jakobiittista alkuperää, lastaa käytetään oppipojan huulten sinetöimiseen. Mikäpä olisi luonnollisempaa, jos kyseessä ovat jakobiittiset salaliittolaiset. Luquet-käsikirjoitus (jonka viittaukset Chevalier de Ramsayhin viittaavat jakobiittiseen suuntautumiseen) kertoo lisäksi, että lasta palvelee veljien virheiden peittämistä. Virheet – vai pitäisikö meidän ymmärtää se salaisuuksina? Voisiko vapaamuurarien salaisuuden takana olla toinen, poliittinen salaisuus?
Ei olisi siis ihme, jos muurauslasta olisi alun perin ollut eräänlainen jakobiittisten vapaamuurarien tunnusmerkki ja Idän ritarin aste olisi ollut metafora maanpaossa olevien Stuartien poliittiselle hankkeelle. Tämä selittäisi, miksi ranskalaisen Idän ritarin asteen anglosaksiset vastineet kehittyivät ensin Irlannissa (Knight Masons) ja sitten Skotlannissa (Red Cross Knights), sillä Irlanti ja Skotlanti tarjosivat suuren osan jakobiittien joukoista.
