Oikeudenmukaisuus moraalisena hyveenä
Vapaamuurarius pyrkii tarjoamaan jäsenilleen moraalisen ja henkisen kehityksen polun initiaatioriittiensä kautta. Oikeudenmukaisuus onkin yksi sen jatkuvista huolenaiheista. Useimmissa asteissa kehotetaan harjoittamaan hyvettä ja toimimaan moraalin mukaisesti, mutta tietyt asteet mainitsevat oikeudenmukaisuuden nimenomaisesti.
Symbolisista asteista ainoa vapaamuuraririitti, joka tekee oikeudenmukaisuudesta initiaatioseremonian eksplisiittisen teeman, on Rektifioitu skottilainen riitti (Rite Écossais Rectifié). Saatuaan Valon uusi oppipoika kohtaa sanan “Oikeudenmukaisuus” samalla kun veljien miekat on suunnattu häntä kohti. Kunnianarvoisa selittää tällöin, että vapaamuurarin on aina seurattava oikeudenmukaisuuden polkua ja että häntä kohti osoittavat miekat ovat vain kuva katumuksesta, joka häntä vaivaisi, jos hän rikkoisi tätä velvollisuutta vastaan. Tämän oikeudenmukaisuuden ankaruutta lieventää kuitenkin laupeus, joka esitellään neofyytille kehotuksena maltillisuuteen lähimmäisiä tuomittaessa. Yhdistämällä laupeuden oikeudenmukaisuuteen, Rektifioitu skottilainen riitti tavoittaa heprean kielen sanan “Tsedakah” merkityksen, joka tarkoittaa sekä oikeudenmukaisuutta että hyväntahtoisuutta.
Symbolisissa asteissa oikeudenmukaisuus esiintyy myös Misraïm-riitin (tunnetaan nimellä Venetsian riitti 1788) ja Memphisin muinaisen itämaisen riitin avausrituaaleissa, mutta tällä kertaa yhdistettynä totuuteen. Temppeliä, jossa vapaamuurarit työskentelevät, kutsutaan Totuuden ja oikeudenmukaisuuden temppeliksi; nämä kaksi termiä viittaavat mytologiseen Maat-jumalattareen, jota vapaamuurariudessa symboloi suorakulma.
Korkeissa asteissa oikeudenmukaisuuden teemaa käsitellään kaikkein useimmin. Se on keskeinen valittujen asteissa, joita kutsutaan myös koston asteiksi (Muinaisen ja hyväksytyn skottilaisen riitin 9., 10. ja 11. aste, Ranskalaisen riitin salainen valittu jne.): nämä asteet kertovat mestareista, jotka on valittu etsimään Hiramin murhaajia ja rankaisemaan heitä rikoksestaan. Näiden asteiden vapaamuurareita kehotetaan ylittämään koston tunne ja löytämään oikeudenmukaisuus.
Oikeudenmukaisuus on myös hallitseva teema Kadosh-asteessa, joka on Muinaisen ja hyväksytyn skottilaisen riitin korkea aste ja samalla valitun aste. Tämän asteen taustalla on Temppeliherrain ritarikunnan traaginen loppu, ja Kadosh-ritaria kehotetaan puolustamaan oikeudenmukaisuutta kaikenlaista sortoa vastaan.
Kauppa kokoaa yhteen vapaamuurarietiikkaan ja -filosofiaan keskittyvät teokset. Katso kokoelma.
Muinaisen ja hyväksytyn skottilaisen riitin 7. aste esittelee oikeudenmukaisuuden toisen puolen. Sen nimi on “Provosti ja tuomari”, ja asteen legendan mukaan Salomo perusti Harodim-luokan palauttamaan järjestyksen ja oikeudenmukaisuuden temppelin työläisten keskuuteen. Heillä oli kultainen avain, joka avasi lippaan, jossa Hiramin sydän oli. Tämä aste korostaa oikeudenmukaisuuden välttämättömyyttä muurariliiton toiminnassa ja yhdistää sen symbolisesti Hiramin ominaisuuksiin.
Samassa hengessä oikeudenmukaisuus esiintyy Muinaisen ja hyväksytyn skottilaisen riitin 31. asteessa, “Suuri tarkastaja, inkvisiittori ja komentaja”. Tämän hallinnollisen asteen tehtävänä on “valvoa, ettei yksikään veli […] poikkea hänelle asetetuista velvollisuuksista; estää vapaamuurariuden lakien rikkominen; ja lopulta työskennellä väärinkäytösten hillitsemiseksi” (31. asteen ohjeistus). Tämän asteen salasana on muuten “Oikeudenmukaisuus”, johon vastataan “Tasapuolisuus”.
Muistuttaen meitä siitä, että joillakin on tehtävänä ylläpitää oikeudenmukaisuutta vapaamuurarien keskuudessa, Muinaisen ja hyväksytyn skottilaisen riitin 7. ja 31. aste johdattavat meidät luontevasti puhumaan vapaamuurarien oikeusjärjestelmästä hyvin konkreettisesta näkökulmasta.
Vapaamuurarien oikeusjärjestelmä
Vapaamuurariuden oli välttämätöntä luoda sisäinen oikeusjärjestelmä, kuten jokaisen järjestäytyneen ryhmän, jotta ei sorruta naiiviuteen. Ennen Lontoon suurloosin perustamista vuonna 1717 (tai todennäköisemmin 1721), loosien toiminta oli itsenäistä ja ne ratkaisivat kurinpidolliset kysymykset sisäisesti. Ne pystyivät siis määräämään jäsenelle rangaistuksen tai jopa erottamaan tämän ilman ulkopuolista viranomaista.
Suurloosin myötä loosin sisäinen oikeudenkäyttö säilyi, mutta mahdollisuus valittaa maakunnallisiin neljännesvuosikokouksiin tai suurloosin vuosikokoukseen tuli mahdolliseksi. Samoin, jos sovittelua ei löytynyt loosin sisällä, tapaus voitiin viedä suurloosin käsiteltäväksi, jolloin muodostettiin erityinen komissio. Mitään pysyvää elintä, joka olisi edustanut vapaamuurarien oikeuslaitosta, ei kuitenkaan ollut.
Tämä hyvin yksinkertainen menettelytapa, joka vastaa anglosaksisen oikeuden pragmaattista ja oikeuskäytäntöön perustuvaa luonnetta, otettiin käyttöön 1700-luvulla Eurooppaan perustetuissa suurlooseissa. Se osoittautui kuitenkin melko pian riittämättömäksi latinalaisen kulttuurin maissa, kuten Ranskassa, jossa roomalaiseen oikeuteen perustuva järjestelmä on paljon sitovampi ja jäykempi.
Ranskassa esimerkiksi Ranskan suur-orientti (Grand Orient de France) määräsi vuonna 1773, että riidat kuuluvat Pariisin tai maakuntien kamarien toimivaltaan (riippuen kyseisten loosien maantieteellisestä sijainnista) ja että taloudelliset riidat käsitellään hallintokamarissa. Molemmissa tapauksissa suurmestarin neuvosto toimi valitus- tai kassaatiotuomioistuimena. Kaikilla näillä elimillä oli kuitenkin myös tehtävänä johtaa suur-orienttia, eikä niillä ollut yksinomaista oikeudellista tehtävää.
Vuosina 1805 ja 1826 järjestelmää tarkennettiin määrittelemällä rikosluokkia ja ehdottamalla erilaisia menettelyjä, jos suur-orientin ulkopuolisia veljiä oli osallisena. Pysyvää oikeudellista elintä ei kuitenkaan luotu, vaan valitustiet pysyivät järjestön eri kamareissa.
Vuodesta 1854 alkaen otettiin käyttöön lainsäädäntö- ja toimeenpanovallasta erillinen vapaamuurarien oikeusvalta, ja vuonna 1884 luotiin perusta nelitasoiselle järjestelmälle, joka on edelleen käytössä Ranskan suur-orientissa: loosin sisäinen perheneuvosto, alueellinen veljesjury, valitusjury ja lopulta vapaamuurarien korkein oikeuskamari, joka toimii kassaatiotuomioistuimena. Olisi työlästä eritellä koko järjestelmää, joka täyttää nykyään Ranskan suur-orientin sääntöjen kahdeksannen kirjan, sisältäen kymmenen osastoa ja neljäkymmentä artiklaa. Voidaan kuitenkin todeta, että tämä järjestelmä, joka vastaa ranskalaista oikeuskäsitystä, on epäilemättä monimutkaisin, jonka vapaamuurarijärjestöt ovat koskaan luoneet.
