Mitä oikeudenmukaisuus tarkoittaa vapaamuurariuden hyveenä?
Oikeudenmukaisuus moraalisen kehityksen ytimessä
Vapaamuurariuden initiaatio ei ensisijaisesti pyri rakentamaan abstraktien sääntöjen järjestelmää: sen tavoitteena on herättää sisäinen taipumus, joka ohjaa ihmistä toimimaan suoraselkäisesti ja tuomitsemaan oikeudenmukaisesti. Loosissa oikeudenmukaisuus ei ole kaava, vaan elävä käytäntö, joka sitouttaa vapaamuurarin suhteessaan itseensä, veljiinsä ja sisariinsa sekä maailmaan.
Rite Écossais Rectifié -riitissä oikeudenmukaisuus nimetään nimenomaisesti yhdeksi kardinaalihyveistä. Se ei ilmesty tyhjästä: symbolisen polun jokainen aste nostaa esiin yhden hyveen, ja oppipojan tehtävänä on mietiskellä oikeudenmukaisuutta heti alusta alkaen. Nuori vihitty ymmärtää tällöin, että tämä hyve ei ole valinnainen vaan keskeinen: se tasapainottaa arvostelukykyä, hillitsee liiallisuuksia ja avaa tien kollektiiviseen harmoniaan.
Näin ymmärrettynä oikeudenmukaisuus vapaamuurariudessa ei rajoitu vain virheiden rankaisemiseen. Siitä tulee moraalinen kannustin, joka ajaa jokaista ylittämään omat taipumuksensa palvellakseen yhteistä työtä, kivi kivi kiven päälle, rakentaen sisäistä temppeliä ja veljellistä yhteisöä.
Symbolisten loosien rituaalit ja oikeudenmukaisuus
Rite Écossais Rectifié -riitissä oikeudenmukaisuus saa näkyvimmän paikkansa symbolisessa initiaatiossa. Saatuaan valon uusi oppipoika näkee edessään sanan “Oikeudenmukaisuus”, samalla kun veljien ja sisarten miekat on suunnattu hänen rintaansa kohti. Tämä juhlallinen ja pelottava kuva opettaa, että oikeudenmukaisuuden laiminlyönti tuo vapaamuurarille hänen omat katumuksensa, jotka ovat teräviä kuin terät. Mutta rituaali ei pysähdy tähän ankaruuteen. Kunnianarvoisa mestari muistuttaa välittömästi, että vapaamuurariuden oikeudenmukaisuutta on lievennettävä lempeydellä: oikeudenmukainen tuomitseminen ei tarkoita tuomitsemista ilman valitusoikeutta, vaan kykyä yhdistää suoraselkäisyys ja kohtuullisuus. Näin RER yhdistyy hepreankieliseen termiin Tsedakah, joka yhdistää oikeudenmukaisuuteen hyväntahtoisuuden ja armon.
Maat, egyptiläinen Totuus-Oikeudenmukaisuus
Muissa riiteissä oikeudenmukaisuus liittyy totuuteen. Misraïmin riitti (Venetsia 1788) ja Memphisin muinainen itämainen riitti nimeävät loosien työskentelytilan “Totuuden ja oikeudenmukaisuuden temppeliksi”. Nämä kaksi termiä viittaavat Maat-hahmoon, egyptiläiseen järjestyksen ja mitan jumalattareen, jonka sulka punnitsi sielut tuomion päivänä. Vapaamuurariudessa tätä periaatetta symboloi suorakulma: työkalu, joka mittaa, oikaisee ja luo oikean mittasuhteen.
Nämä erilaiset mutta yhtenevät perinteet opettavat, ettei oikeudenmukaisuus alkuasteilla ole koskaan eristetty. Siihen liittyy toinen hyve, joka inhimillistää ja ohjaa sitä: lempeys tai totuus. Siten oppipoika oppii heti, ettei vapaamuurariuden oikeudenmukaisuus ole säälimätöntä ankaruutta, vaan tasapaino suoraselkäisyyden ja kohtuuden välillä.
Korkeat asteet ja oikeudenmukaisuus
Korkeissa asteissa oikeudenmukaisuus ilmenee laajimmin, sekä symbolisissa että toiminnallisissa muodoissa. Niin kutsutut “valittujen” asteet antavat siitä ensimmäisen kuvan. Rite Écossais Ancien Accepté -riitin 9., 10. ja 11. asteella, kuten myös ranskalaisen riitin “Élu Secret” -asteella, vihitty kohtaa kertomuksen Hiramin murhaajien takaa-ajosta. Koetus koostuu koston ylittämisestä ja sen tunnistamisesta, että vain oikeudenmukaisuus voi palauttaa rikkoutuneen tasapainon. Intohimon on väistyttävä oikeudenmukaisuuden tieltä, vihan kohtuullisuuden: tämä on opetus, joka kasvattaa mestaria.
Valitun asteen 1. ja 2. taulu, 1784 (Käsikirjoitus Kloss XXV-688)
30. aste, Chevalier Kadosh, asettaa tämän pohdinnan historialliseen kehykseen. Temppeliherrain ritarikunnan tuho ilmentää äärimmäistä epäoikeudenmukaisuutta, mutta rituaalissa siitä tulee kutsu puolustaa oikeudenmukaisuutta kaikkea sortoa vastaan. Kadoshina oleminen tarkoittaa sen hyväksymistä, että totuus ja vapaus ovat sitoutumisen arvoisia, jopa maailman mahtia vastaan.
Muut asteet, vähemmän näyttävät mutta yhtä olennaiset, muistuttavat, ettei oikeudenmukaisuutta harjoiteta vain suurissa yhteenotoissa: se säätelee myös yhteisön elämää. 7. aste, Prévôt et Juge, esittää Salomonin Harodimin instituution, jonka tarkoituksena oli palauttaa järjestys temppelin työläisten keskuuteen. Korkeammalla, 31. asteella (Grand Inspecteur Inquisiteur Commandeur), vapaamuurariuden oikeudenmukaisuus saa hallinnollisen valvonnan muodon, jonka tarkoituksena on estää väärinkäytökset ja pitää jokainen velvollisuuksissaan. Tämän asteen salasana tiivistää tehtävän hengen: “Oikeudenmukaisuuteen” vastataan “Oikeudenmukaisuudella” (Équité).
Näin ollen, valittujen asteista inkvisiittoreihin, vapaamuurarius muistuttaa, ettei oikeudenmukaisuutta voi supistaa kertaluonteiseksi tuomioksi. Se on samanaikaisesti moraalinen vaatimus, puolustus epäoikeudenmukaisuutta vastaan ja organisaation periaate. Tämä kolmikasvoinen olemus valmistaa luonnollisesti tarkastelemaan oikeudenmukaisuutta ei enää vain hyveenä, vaan instituutiona tottelevaisuuksien sisällä.
Miten oikeudenmukaisuus on organisoitu instituutiona vapaamuurariudessa?
Itsenäisistä looseista ensimmäisiin suurlooseihin
Ennen suurloosien muodostumista jokainen työpaja eli suhteellisessa itsenäisyydessä. Muinaisten ammattikuntien perillisinä loosit hoitivat itse omat asiansa, ja sisäinen oikeudenmukaisuus kuului niiden luonnollisiin oikeuksiin. Kun käytös häiritsi yhteisön järjestystä — riita, moraalinen puute tai itsekäs toiminta — loosin jäsenet kokoontuivat tuomitsemaan sen. Rangaistus saattoi vaihdella pelkästä huomautuksesta lopulliseen erottamiseen. Tässä oikeudenmukaisuudessa ei ollut mitään teoreettista: sen tavoitteena oli ensisijaisesti suojella ryhmän rauhaa ja työn arvokkuutta.
Lontoon suurloosin perustamisen myötä vuonna 1717 (tai todennäköisemmin 1721), tätä itsenäisyyttä alettiin säädellä. Sisäinen oikeudenmukaisuus pysyi loosien toimivaltana, mutta valitusoikeus otettiin käyttöön: ratkaisematon kiista voitiin viedä maakunnalliseen neljännesvuosikokoukseen tai suurloosin vuosikokoukseen. Nämä kokoukset toimivat välimiehinä ja muodostivat ad hoc -komissioita ratkaisemaan kiistanalaisia tapauksia.
Tässä vaiheessa kyse ei ollut vielä varsinaisesta organisoidusta oikeusjärjestelmästä: mikään pysyvä elin ei kantanut vapaamuurarituomioistuimen nimeä. Mutta uusi periaate syntyi: mahdollisuus turvautua ylempään viranomaiseen, joka takaa ritarikunnan yhtenäisyyden. Tämä siirtymä merkitsee vapaamuurariuden astumista institutionaaliseen toimintaan, jossa vapaamuurariuden oikeudenmukaisuus ei ole enää vain ryhmän sisäistä kuria, vaan yhteisen sääntelyn ilmentymä.
Anglosaksinen malli: turvautuminen kokouksiin ilman pysyvää elintä
Kuten on nähty, loosien oikeudenmukaisuus voitiin viedä suurloosin neljännesvuosittaiseen tai vuosittaiseen kokoukseen. Anglosaksisessa perinteessä tämä menettely jäi säännöksi: kiistat ratkaistiin näissä kollektiivisissa kokouksissa, jotka tarvittaessa muodostivat väliaikaisia komissioita.
Pysyvää oikeudellista elintä ei kuitenkaan ollut: oikeudenmukaisuutta ei institutionalisoitu erilliseen rakenteeseen. Se sulautui suurloosin yleiseen toimintaan joustavan ja oikeuskäytäntöön perustuvan lähestymistavan mukaisesti. Jokaista tapausta tarkasteltiin sen omien olosuhteiden mukaan, ilman että jäykkä koodisto olisi lukinnut päätöksiä.
Tämä järjestelmä vastasi täydellisesti englantilaista oikeuskulttuuria, joka perustui common law -perinteeseen: abstrakti sääntö ei hallitse, vaan aiempien päätösten kumulatiivinen käytäntö. Vapaamuurariudessa, kuten siviilioikeudessakin, suosittiin konkreettista tasapainoa, sovittelua ja kompromissia muodollisen kodifioinnin sijaan.
Siten tässä mallissa vapaamuurarien oikeudenmukaisuus näyttäytyi vähemmän institutionaalisena koneistona kuin loosien ja kokousten kollektiivisen elämän jatkeena, jossa terve järki ja oikeudenmukaisuus menivät menettelytapojen edelle.
Ranskalainen kehitys (Grand Orient de France)
Ranskassa roomalaisesta oikeudesta peritty oikeuskulttuuri oli vähemmän suotuisa anglosaksisen mallin pistemäisille ja pragmaattisille ratkaisuille. Heti Grand Orient de Francen perustamisesta vuonna 1773 lähtien sisäinen oikeudenmukaisuus sai jäsennellymmän muodon. Kurinpidolliset kiistat kuuluivat Pariisin tai maakuntien jaostojen alaisuuteen, kun taas taloudelliset asiat uskottiin hallinnolliselle jaostolle. Joka tapauksessa suurmestarin neuvosto saattoi toimia valitustuomioistuimena. Mutta näillä elimillä ei ollut yksinomaista oikeudellista tehtävää: ne osallistuivat samalla tottelevaisuuden hallintoon.
Järjestelmä tarkentui 1800-luvun alussa. Vuosien 1805 ja 1826 säännöt vahvistivat rikosluokat ja määräsivät erilliset menettelyt, kun mukana oli Grand Orientin ulkopuolisia vapaamuurareita. Tämä kehitys todisti halusta yhdenmukaistaa, mutta mikään pysyvä elin ei vielä ilmentänyt erikoistunutta vapaamuurarien oikeudenmukaisuutta.
Vuonna 1854 otettiin ratkaiseva askel, kun lainsäädäntö- ja toimeenpanovallasta erillinen oikeuslaitos otettiin käyttöön. Kolmekymmentä vuotta myöhemmin, vuonna 1884, järjestelmä sai lopullisen muotonsa: nelitasoinen järjestelmä, joka on käytössä vielä tänäänkin. Ensimmäisellä tasolla loosissa toimiva perheneuvosto käsittelee paikalliset erimielisyydet. Kiistatapauksissa asia voidaan viedä alueelliselle veljelliselle tuomaristolle (Jury Fraternel Régional) ja sitten valitustuomaristolle. Lopuksi korkein vapaamuurarien oikeudenmukaisuuden jaosto toimii sisäisenä kassaatiotuomioistuimena, joka valvoo päätösten säännönmukaisuutta.
Tämä järjestely, joka on nyt kirjattu Grand Orient de Francen yleisten sääntöjen kahdeksanteen kirjaan — ei vähempää kuin kymmenen otsikkoa ja neljäkymmentä artiklaa — heijastaa ranskalaista oikeusperinnettä: kodifioitu, hierarkkinen ja menettelyllinen. Maailman vapaamuurariuden mittakaavassa se edustaa epäilemättä kehittyneintä ja monimutkaisinta oikeusjärjestelmää, jonka tottelevaisuudet ovat luoneet.
Eurooppalaisia vertailuja
Kontrasti ranskalaisen monimutkaisuuden ja muualla omaksutun suhteellisen yksinkertaisuuden välillä on silmiinpistävä. Esimerkiksi Belgiassa Grand Orient on valinnut paljon suoraviivaisemman järjestelmän. Oikeudenmukaisuutta harjoittaa siellä “Chambre du Milieu”, eli loosin mestarien kokous. Jos joku jäsenistä katsoo tulleensa tuomituksi puolueellisesti, valitus on mahdollinen vapaamuurarien valitustuomioistuimeen. Tämä tuomioistuin, joka koostuu seitsemästä tuomarista, jotka arvotaan listalta, jonne jokainen loosi nimeää kaksi henkilöä, toimii kollegiaalisuuden ja rotaation periaatteella. Järjestelmä on siis kevyt, osallistava ja tehokas.
Oikeudenmukaisuuden suihkulähde, Place de la Palud, Lausanne (Sveitsi)
Muissa latinalaisen perinteen maissa on olemassa välivaiheen järjestelmiä: kaksitasoisia tai kolmitasoisia sisäisiä lainkäyttöelimiä, jotka ovat joskus saaneet vaikutteita ranskalaisesta mallista, mutta joita ei ole koskaan kodifioitu samalla laajuudella kuin Grand Orient de Francessa. Yleinen suuntaus on resurssien säästö ja joustavuus, säilyttäen kuitenkin valitusmahdollisuus.
Yleismaailmallista vapaamuurarien oikeudenmukaisuutta ei siis ole olemassa. Jokainen tottelevaisuus ja jokainen maa on kehittänyt oman järjestelmänsä, joka on suora heijastus ympäröivästä oikeuskulttuurista: pragmaattinen oikeuskäytäntö anglosaksisissa maissa, kodifioitu hierarkia latinalaisissa maissa, kollegiaalinen yksinkertaisuus Belgiassa. Vapaamuurarien oikeudenmukaisuus ei ole jähmettynyt elin: se on peili yhteiskunnille, joissa loosit toimivat, ja oikeusperinteille, jotka niitä muovaavat.
Johtopäätös: Miksi vapaamuurariuden oikeudenmukaisuus sijoittuu hyveen ja instituution väliin?
Vapaamuurariuden oikeudenmukaisuudella on kahdet kasvot. Se on ensinnäkin hyve, jota työstetään riiteissä ja symboleissa: lempeydellä lievennetty ankaruus, totuuden ja mitan välinen tasapaino, sisäinen vaatimus, joka sitouttaa jokaisen vapaamuurarin toimintaansa. Se on myös instituutio, joka on välttämätön loosien ja tottelevaisuuksien yhteenkuuluvuudelle: kurinpidolliset säännöt, valituselimet ja järjestelmät, jotka ovat enemmän tai vähemmän monimutkaisia kansallisten perinteiden mukaan.
Rite Écossais Rectifié -riitin miekkojen äärellä tapahtuvasta mietiskelystä Grand Orient de Francen yksityiskohtaisiin menettelyihin, vapaamuurariuden oikeudenmukaisuus ulottuu intiimistä kollektiiviseen, yksilön teosta ritarikunnan toimintaan. Se muistuttaa, ettei kukaan voi rakentaa sisäistä temppeliä vaikuttamatta myös yhteisen loosin vakauteen.
Lopuksi, asettamalla oikeudenmukaisuuden toimintansa keskiöön, vapaamuurarius kutsuu jokaisen jäsenensä luomaan yhteyden loosin lain ja kaupungin lain välille. Vapaamuurarien oikeudenmukaisuus ei väitä korvaavansa maallista oikeutta, vaan se tarjoaa suoraselkäisyyden ja oikeudenmukaisuuden koulun: paikan, jossa ihminen oppii tuomitsemaan ankarasti ja toimimaan harkiten, tullakseen maailmassa sovun ja rauhan rakentajaksi.
Kirjoittanut Ion Rajolescu, Kauppa:n päätoimittaja — oikeudenmukaisen, tiukan ja elävän vapaamuuraripuheen palveluksessa.
Tutustu Rite Écossais Ancien Accepté -riitin korkeille asteille omistettuun kokoelmaamme: vapaamuurarien koristeet, vapaamuurarien essiliina ja loosikoru 4.–33. asteelle.
Pack Maître Élu des Neuf. Essiliina + Nauhakoru 9. aste Rite Écossais Ancien Accepté REAA.
EUR 70.00
EUR 75.00
View all
1. Mitä on oikeudenmukaisuus vapaamuurariudessa?
helllo
2. Miksi oikeudenmukaisuutta pidetään vapaamuurarien hyveenä?
Riiteissä ja symboleissa oikeudenmukaisuus näyttäytyy vaatimuksena, joka ylittää pelkän moraalin. Se kutsuu vapaamuuraria hillitsemään arvostelukykyään, kunnioittamaan totuutta ja toimimaan lempeästi. Vapaamuurariuden oikeudenmukaisuus ei ole rankaisevaa: se ohjaa vihittyä kohti tasapainoa ja harmoniaa, opastaen häntä sisäisen kehityksen tiellä.
3. Mitkä riitit korostavat erityisesti oikeudenmukaisuutta vapaamuurariudessa?
Rite Écossais Rectifié esittelee oikeudenmukaisuuden nimenomaisesti heti oppipojan initiaatiossa. Misraïmin ja Memphisin riitit viittaavat “Totuuden ja oikeudenmukaisuuden temppeliin”, viitaten Maat-jumalattareen. Rite Écossais Ancien Accepté -riitin korkeissa asteissa oikeudenmukaisuus on keskeinen, erityisesti valittujen asteissa ja 30. asteella (Chevalier Kadosh).
4. Mikä on oikeudenmukaisuuden paikka Rite Écossais Ancien Accepté -riitissä?
Rite Écossais Ancien Accepté -riitti omistaa useita asteita oikeudenmukaisuuden teemalle. Valittujen asteet kohtaavat vapaamuurarin koston kiusauksella, opettaen häntä valitsemaan oikeudenmukaisuuden. 30. aste, Chevalier Kadosh, kutsuu puolustamaan oikeudenmukaisuutta sortoa vastaan. 31. aste yhdistää suoraan oikeudenmukaisuuden ja tasapuolisuuden, antaen muurarille valvovan roolin.
5. Mikä on ero vapaamuurariuden oikeudenmukaisuuden ja maallisen oikeuden välillä?
Maallinen oikeus on siviili- ja rikosoikeudellisten tuomioistuinten asia, jotka soveltavat valtion lakeja. Vapaamuurariuden oikeudenmukaisuus taas tähtää loosien harmoniaan ja jäsenten moraaliseen kehitykseen. Se ei korvaa yleistä lakia, vaan täydentää veljellistä elämää eettisellä ja kurinpidollisella kehyksellä.
6. Onko olemassa yleismaailmallista vapaamuurarien oikeudenmukaisuutta?
Ei. Vapaamuurariuden oikeudenmukaisuus vaihtelee tottelevaisuuksien ja oikeuskulttuurien mukaan. Anglosaksisissa maissa sitä harjoitetaan kokousten ja tilapäisten komissioiden kautta. Ranskassa Grand Orient on perustanut nelitasoisen kodifioidun järjestelmän. Belgiassa oikeudenmukaisuus on uskottu Chambre du Milieulle ja valitustuomioistuimelle. Jokainen perinne heijastaa kansallista kulttuuria.
7. Miten vapaamuurarien oikeudenmukaisuus toimii Grand Orient de Francessa?
Vuodesta 1884 lähtien Grand Orient de France on soveltanut nelitasoista oikeusjärjestelmää: loosien perheneuvosto, alueellinen veljellinen tuomaristo, valitustuomaristo ja korkein vapaamuurarien oikeudenmukaisuuden jaosto. Tämä yleisiin sääntöihin kirjattu järjestely ilmentää ranskalaista oikeuskulttuuria: kodifioitu, hierarkkinen ja yksityiskohtainen. Se on yksi vapaamuurariuden kattavimmista järjestelmistä.
8. Mikä rooli oikeudenmukaisuudella on loosien päivittäisessä elämässä?
Vapaamuurariuden oikeudenmukaisuus takaa työskentelyn rauhan ja loosien yhteenkuuluvuuden. Se ratkaisee sisäiset konfliktit, rankaisee vapaamuurarien velvollisuuksien vastaisesta käytöksestä ja muistuttaa jokaista sitoumuksistaan. Se toimii suojana väärinkäytöksiä vastaan ja säilyttää ryhmän tasapainon, pysyen samalla sidoksissa riiteissä opetettuun moraaliseen ihannekuvaan.
9. Miten vapaamuurariuden oikeudenmukaisuus kasvattaa vihittyä?
Rangaistusten lisäksi vapaamuurarien oikeudenmukaisuus on koulu. Löytämällä tasapuolisuuden ja lempeyden arvon, vapaamuurari oppii ylittämään vaistonsa ja noudattamaan korkeampaa vaatimusta. Tämä sisäinen kuri auttaa rakentamaan jokaisen sisäistä temppeliä ja antaa merkityksen loosien kollektiiviselle työlle.
10. Miksi vapaamuurariuden oikeudenmukaisuus on erottamaton tasapuolisuudesta?
Useissa asteissa oikeudenmukaisuus yhdistetään nimenomaisesti tasapuolisuuteen. Rite Écossais Ancien Accepté -riitin 31. aste tekee siitä jopa salasanansa: “Oikeudenmukaisuuteen” vastataan “Tasapuolisuudella”. Tämä yhteys muistuttaa, ettei vapaamuurariuden oikeudenmukaisuus ole mekaanista: se vaatii aina suhteellisuutta, mittaa ja harkintaa veljellisen hengen säilyttämiseksi.
Löydät täältä jakson täydellisen transkription niille, jotka suosivat lukemista tai haluavat syventää keskusteluja.
Podcast – Oikeudenmukaisuus vapaamuurariudessa
Vapaamuurariuden oikeudenmukaisuus näyttäytyy sekä intiiminä vaatimuksena että kollektiivisena organisaationa. Se seuraa vihittyä heti ensimmäisistä askeleista loosissa, ohjaa hänen katsettaan korkeissa asteissa ja ilmenee myös tottelevaisuuksien sisäisinä kurinpidollisina sääntöinä.
Heti ritarikuntaan astuessaan oppipoika huomaa, ettei oikeudenmukaisuus ole abstrakti sana. Rite Écossais Rectifié -riitissä se näyttäytyy vakavana varoituksena: sana “Oikeudenmukaisuus” paljastetaan neofyytille samalla hetkellä, kun miekat suunnataan häntä kohti. Tämä juhlallinen kohtaus opettaa, että jos vapaamuurari pettää oikeudenmukaisuuden, hän joutuu omien katumustensa tuomittavaksi. Mutta riitti lisää välittömästi lempeyden, muistuttaen, ettei tasapuolinen tuomitseminen tarkoita tuomitsemista ilman valitusoikeutta. Oikeudenmukaisuuden ja armon välinen tasapaino yhdistyy hepreankielisen sanan Tsedakah henkeen, jossa suoraselkäisyys ja hyväntahtoisuus yhdistyvät.
Tietyissä egyptiläisissä vapaamuuraririiteissä oikeudenmukaisuus yhdistyy totuuteen. Temppeliä, jossa loosit työskentelevät, kutsutaan Totuuden ja oikeudenmukaisuuden temppeliksi. Tämä nimitys viittaa Maatiin, egyptiläiseen jumalattareen, joka symboloi maailman järjestystä ja jonka sulka punnitsi sielut. Vapaamuurariudessa tätä periaatetta muistuttaa suorakulma, työkalu, joka mittaa ja oikaisee.
Oikeudenmukaisuus saa uuden ulottuvuuden korkeissa asteissa. Rite Écossais Ancien Accepté -riitin yhdeksännellä, kymmenennellä ja yhdennellä asteella, joita kutsutaan valittujen asteiksi, muurari kohtaa kertomuksen Hiramin murhaajien takaa-ajosta. Initiaatio kutsuu ylittämään koston hengen ja tunnistamaan, että vain oikeudenmukaisuus palauttaa tasapainon. Myöhemmin, kolmannellatoista asteella, Chevalier Kadosh, Temppeliherrain ritarikunnan traagisesta historiasta tulee kutsu: puolustaa oikeudenmukaisuutta kaikkea sortoa vastaan, pysyä uskollisena totuudelle, vaikka valta sitä vastustaisi.
Muut asteet osoittavat, ettei oikeudenmukaisuus ole vain moraalinen ihanne, vaan myös organisaation periaate. Seitsemäs aste, Prévôt et Juge, asettaa Harodimin, joiden tehtävänä on palauttaa järjestys temppelin työläisten keskuuteen. Korkeammalla, kolmannellakymmenennellä ensimmäisellä asteella, Grand Inspecteur Inquisiteur Commandeur, oikeudenmukaisuudesta tulee valppautta: estää väärinkäytökset, pitää jokainen velvollisuuksissaan, muistuttaa, että ankaruuteen on aina liityttävä tasapuolisuus.
Näin ollen, moraalisesta vaatimuksesta institutionaaliseen valppauteen, oikeudenmukaisuus kulkee koko initiaatiopolun läpi. Mutta se ei pysähdy symboliselle tasolle: se ilmentyy myös tarkkoina sääntöinä, jotka organisoivat tottelevaisuuksien elämää.
Ennen suurloosien perustamista jokainen työpaja hoiti itse omat asiansa. Ammattikuntien perillisinä loosit osasivat rankaista tai erottaa yhteisen rauhan säilyttämiseksi. Lontoon suurloosin myötä, joka perustettiin vuonna 1717, tai todennäköisemmin 1721, syntyi uusi periaate: valitusoikeus kokouksissa. Kyse ei ollut vielä varsinaisesta lainkäytöstä, mutta jo askel kohti kollektiivista sääntelyä.
Anglosaksisessa perinteessä tämä yksinkertaisuus jäi säännöksi. Kiistat tutkitaan neljännesvuosittaisissa tai vuosittaisissa kokouksissa, jotka muodostavat tilapäisiä komissioita. Ei pysyvää elintä, vaan pragmaattinen ja oikeuskäytäntöön perustuva henki, common law -perinteen mukaisesti: jokainen tapaus ratkaistaan olosuhteiden mukaan, sovittelun ja kompromissin voittaessa kodifioinnin.
Ranskassa historia kulki toista tietä. Vuodesta 1773 lähtien Grand Orient de France perusti jaostoja ratkaisemaan kiistoja. 1800-luvulla vuosien 1805 ja 1826 säännöt erottelivat rikosluokat ja tarkensivat menettelyjä. Sitten, vuonna 1854, otettiin käyttöön erillinen oikeusvalta. Lopuksi, vuonna 1884, hyväksyttiin nelitasoinen järjestelmä, joka on edelleen voimassa: loosien perheneuvosto, alueellinen veljellinen tuomaristo, valitustuomaristo ja korkein vapaamuurarien oikeudenmukaisuuden jaosto.
Tämä Grand Orientin yleisiin sääntöihin kirjattu järjestely heijastaa ranskalaista perinnettä: kodifioitu, hierarkkinen, yksityiskohtainen. Päinvastoin, Belgiassa vapaamuurarien oikeudenmukaisuus pysyy yksinkertaisena ja kollegiaalisena. Grand Orient de Belgique uskoo kiistat Chambre du Milieulle, eli mestarien kokoukselle, josta on valitusmahdollisuus arvotuista tuomareista koostuvaan valitustuomioistuimeen.
Jokainen maa on siis muovannut oman vapaamuurarien oikeudenmukaisuutensa, joka on sen oikeuskulttuurin peili. Pragmaattinen Englannissa, kodifioitu Ranskassa, kollegiaalinen Belgiassa: niin monta tapaa ilmaista sama vaatimus, suoraselkäisyyden ja rauhan takaaminen looseissa.
