Perinteinen ranskalainen riitti: perintö

Päivi Hämäläinen
Tuote- ja ostoasiantuntija, yli 15 vuoden kokemus vähittäiskaupasta

Vapaamuuraririitin käsite

Ennen kaikkea on syytä määritellä, mitä “vapaamuuraririitillä” tarkoitetaan. Tämä käsite viittaa tiettyyn määrään vapaamuurariasteita, jotka on koottu johdonmukaiseksi ja asteittaiseksi järjestelmäksi, jolla on tietty filosofinen ja henkinen luonne.

Vapaamuuraririitti voi sisältää kolme symbolista astetta (oppipoika, kisälli ja mestari) ja/tai korkeampien asteiden järjestelmän. Esimerkiksi ranskalainen riitti, muinainen ja hyväksytty skottilainen riitti, oikaistu skottilainen riitti ja Memphis-Misraïm-riitti sisältävät sekä kolme symbolista astetta että korkeampia asteita, kun taas Schroederin riitti (jota harjoitetaan erityisesti Saksassa, Sveitsissä ja Brasiliassa) käsittää vain oppipojan, kisällin ja mestarin asteet. Anglosaksisissa maissa tilanne on yleensä erilainen: symboliset asteet ja korkeammat asteet ovat toisistaan riippumattomia, vaikka ne ovatkin sidoksissa toisiinsa. Esimerkiksi muinainen ja hyväksytty skottilainen riitti on olemassa vain korkeampien asteiden rakenteena, eikä sillä siten ole symbolisia loosseja (lukuun ottamatta Droit Humain -liiton alaisia loosseja).

Termi “riitti” tässä merkityksessä yleistyi Ranskassa vasta myöhään, vakiintuen vasta 1800-luvulla. 1700-luvulla käytettiin mieluummin termejä “hallintomuoto” tai “järjestelmä”. Anglosaksisissa maissa termi “riitti” varattiin korkeampien asteiden järjestelmille, eikä sitä sovellettu symbolisiin asteisiin, paitsi amerikkalaisessa vapaamuurariudessa, jossa York-riitti tarkoittaa sekä sinisiä loosseja että niitä seuraavaa korkeampien asteiden järjestelmää.

Ranskalaisen riitin alkuperä

Ranskalainen riitti on seurausta historiasta, joka alkoi vapaamuurariuden saapuessa Ranskaan vuonna 1725 Lontoon suurlooshin, niin kutsuttujen “modernien”, vaikutuksesta. Tässä vaiheessa on anakronistista puhua ranskalaisesta riitistä: looshien rituaaleja ei ollut vielä yhtenäistetty, ja käytössä oli useita erilaisia rituaaleja, kuten 1740–1760-luvuilla julkaistut paljastukset ja säilyneet 1700-luvun rituaalit (Bernin käsikirjoitus, Marquis de Gagesin rituaali, Duc de Chartresin rituaali, “Berté”-rituaali…) osoittavat.

Vaikka näissä rituaaleissa on eroja sanamuodoissa tai kokelaan suorittamissa kokeissa, niillä on yhteinen perusta: ne kaikki kuuluvat niin kutsuttujen modernien riittien perheeseen, joissa J-pylväs sijoitetaan pohjoiseen ja B-pylväs etelään.

Ranskan Grand Orient, joka syntyi vuonna 1773 Ranskan ensimmäisen suurlooshin uudelleenjärjestelyn myötä, katsoi tarpeelliseksi tuoda järjestystä rituaalien runsauteen. Toisessa kokouksessaan 27. joulukuuta 1773 Grand Orient nimesi kolmihenkisen komission (Bacon de la Chevalerie, kreivi Stroganoff ja paroni de Toussaint) laatimaan uuden rituaalin. Päätös jäi kuitenkin pitkäksi aikaa toteuttamatta, eikä mitään tapahtunut ennen vuotta 1781.

Grand Orientin 59. kokous 26. tammikuuta 1781 nosti asian uudelleen esille ja antoi tehtävän kolmen kamarin kokoukselle (joka yhdisti hallinnollisen kamarin, Pariisin kamarin ja provinssien kamarin). Työ kesti noin vuoden kolmen symbolisen asteen rituaalien luomiseksi. Vuonna 1782, sen sijaan että olisi esittänyt tulokset, kolmen kamarin kokous siirsi asian asteiden kamarille (eli korkeammille asteille), joka työskenteli omien asteidensa parissa. Vasta vuonna 1785 Grand Orient hyväksyi virallisesti uuden symbolisten asteiden rituaalin ja seuraavana vuonna korkeampien asteiden rituaalin.

Ranskalainen riitti oli syntynyt, vaikka se sai nimensä vasta 1800-luvulla. Grand Orientin hyväksymä riitti piti vielä levittää looseihin yhtenäisinä käsikirjoituksina – valtava urakka, jonka vuoden 1789 Ranskan vallankumous keskeytti. Levitys jatkui vasta Grand Orientin heräämisen myötä vuodesta 1795 alkaen Alexandre-Louis Roëttiers de Montaleaun (1748–1808) johdolla.

Vuonna 1801 ilmestyi ranskalaisen riitin “villi” painos nimellä “Régulateur du Maçon” symbolisille asteille ja “Régulateur du Chevalier Maçon” korkeammille asteille. Tämän julkaisun vuoksi puhutaan nykyään usein “1801 ranskalaisesta riitistä”, vaikka kyseessä on vuoden 1785 rituaali. Vaikka Grand Orient ei tätä julkaisua halunnutkaan, se epäilemättä edisti riitin leviämistä.

Toisin kuin muut vapaamuuraririitit, joiden tekijä tunnetaan (esimerkiksi Jean-Baptiste Willermoz oikaistun skottilaisen riitin kohdalla tai Jacques-Étienne Marconis de Nègre Memphis-riitin kohdalla), ranskalainen riitti on kollektiivinen teos. Yksi hahmo nousee kuitenkin esiin: Roëttiers de Montaleau, joka toimi useita kertoja komission raportoijana ja kirjoitti kolmen symbolisen asteen lopullisen version. Mutta toisin kuin joskus väitetään, hän ei ollut tämän riitin alkuperäinen luoja.

Vuoden 1785 ranskalaisen riitin ominaispiirteet

Vuoden 1785 ranskalainen riitti on erinomainen yhteenveto 1700-luvun ranskalaisista vapaamuuraritavoista. Se on hillitty ja ytimekäs, ja siinä on hyvä tasapaino rationalistisen asenteen ja hengellisemmän herkkyyden välillä. Se on siis erittäin hyvin kirjoitettu ja pohjimmiltaan yhteisymmärrykseen pyrkivä riitti, joka sopii käytettäväksi suuressa vapaamuurarijärjestössä, kuten Ranskan Grand Orientissa.

Erityisesti vuoden 1785 ranskalainen riitti kääntää selkänsä makaabereille ja teatraalisille esityksille, joita oli hiipinyt moniin 1700-luvun ranskalaisiin rituaaleihin. Se luopuu käytännöistä, kuten hirtetyn löytämisestä vihkimisseremonian aikana tai mestarin asteessa käytetystä kaksoispohjaisesta arkusta, johon veli piiloutui puhumaan hautausmaan äänellä sulkiessaan kätensä yläpuolella makaavan kokelaan ympärille!

Vuoden 1785 ranskalaisella riitillä oli myös suuri vaikutus muihin vapaamuuraririitteihin. Usein unohdetaan, että juuri vuoden 1785 ranskalaisessa riitissä ilmestyivät ensimmäistä kertaa ne kuuluisat mietelauseet, jotka on kirjoitettu pohdintakammion seinille ja jotka useimmat muut riitit ovat myöhemmin omaksuneet.

Mutta vuoden 1785 ranskalaisen riitin yllättävin piirre on se, ettei työskentelyä avata “Maailmankaikkeuden Suuren Arkkitehdin kunniaksi” eikä Raamattua ole asetettu alttarille. Usein luullaan, että nämä rohkeat teot, jotka olisivat 1800-luvun niin kutsutun “liberaalin” vapaamuurariuden kiistaton merkki, olisivat ilmestyneet vasta Belgian Grand Orientin päätöksestä luopua Maailmankaikkeuden Suuren Arkkitehdin mainitsemisesta ja Raamatun läsnäolosta vuonna 1872, jota seurasi Ranskan Grand Orientin vastaava päätös vuonna 1877. Lähes vuosisataa aiemmin Ranskan Grand Orient oli jo omaksunut tällaisen asenteen, vaikka se oli tuolloin vielä säännönmukainen ja Lontoon suurlooshin tunnustama.

Käsitys vapaamuurarien säännönmukaisuudesta, joka ilmaistaan eksplisiittisen raamatullisen teismin termein ja vaatii Raamattua ja rukouksia, ei kuulunut 1700-luvun “moderniin” vapaamuurariuteen, ei edes Englannissa, huolimatta nykyisen Englannin yhdistyneen suurlooshin säännönmukaisuuden puolustajista. Keskustelu perinteisen (ja/tai säännönmukaisen) ja liberaalin vapaamuurariuden välillä ei ollut tuolloin ajankohtainen, mutta voidaan todeta, että se, mistä tuli “liberaali” vapaamuurarius, oli olemassa jo 1700-luvulla, jopa Lontoon suurlooshin sisällä. Vain rintamien radikalisoituminen 1800-luvulla, katolisen kirkon vihamielinen asenne, tasavaltalaisen antiklerikalismin nousu ja Englannin yhdistyneen suurlooshin dogmaattinen tiukentuminen vuonna 1929 selittävät nykyisen valitettavan tilanteen, jossa suuri osa vapaamuurareista kieltää muilta vapaamuurariuden laadun.

Ranskalaisen riitin kehitys 1800- ja 1900-luvuilla

Ranskalainen riitti kehittyi väistämättä seuraavien vuosisatojen aikana mentaliteettien ja sosio-poliittisten kontekstien muutosten myötä. Eri versioita otettiin käyttöön, jotka pyrkivät sopeutumaan aikaansa, mutta myös vastustamaan muinaisen ja hyväksytyn skottilaisen riitin merkittävää kilpailua, jonka rituaalit olivat rikkaampia ja mahdollisesti mystisempiä.

Aluksi hillitymmät ranskalaisen riitin rituaalit raskaantuivat yleensä muinaiselta ja hyväksytyltä skottilaiselta riitiltä lainatuilla elementeillä sekä painokkailla maininnoilla uskosta Jumalaan ja sielun kuolemattomuuteen, ja Raamattu ilmestyi rituaaleihin. Esimerkiksi “Murat”-versio omaksui joitakin muinaisen ja hyväksytyn skottilaisen riitin tapoja ja painotti voimakkaasti Jumalaa ja sielua. Mitä tulee ranskalaisen riitin korkeampiin asteisiin, niitä ei enää harjoitettu, vaan niiden tilalle tulivat muinaisen ja hyväksytyn skottilaisen riitin asteet, supistettuna 18., 30. ja 33. asteeseen. Tämä oli käytössä ollut versio, kun vuoden 1877 konventti päätti tehdä Maailmankaikkeuden Suuren Arkkitehdin kutsumisesta ja Raamatun läsnäolosta vapaaehtoisia.

Vuonna 1887 uusi tarkistus johti ranskalaisen riitin “Amiable”-versioon, josta katosivat kaikki viittaukset Jumalaan ja sielun kuolemattomuuteen positivismin leimaaman ajattelun tieltä. Ranskalainen “Amiable”-riitti lähestyi huomattavasti Grande Loge Symbolique Écossaise -looshin rituaaleja, joka oli hyvin tasavaltalainen, demokraattinen, antiklerikaalinen ja vapaaseen ajatteluun, jopa anarkosyndikalismiin sitoutunut vapaamuurarijärjestö. Silloin ilmestyivät ranskalaisessa riitissä aiemmin tuntemattomat rituaaliset elementit: silmät sidottuna kulkeminen, kunnianarvoisan liekehtivä miekka, surupatteri, puheenvuorojen tarjoaminen ennen työskentelyn päättämistä, kisällin matkojen viisi patruunaa (aistit, taiteet, tieteet, ihmiskunnan hyväntekijät, työn ylistys), M B -kirjaimet vapaamuurariesiliinassa…

Vuonna 1922, “Gérard“-version myötä, ranskalainen riitti saavutti alhaisimman vapaamuurarillisen tasonsa. Lähes kaikki vapaamuurarisymboliikka poistettiin, luovuttiin vapaamuurarien koristeista, looshimatoista, pylväistä, kynttilänjaloista jne., ja rituaali supistui yksinkertaisiksi moraalisiksi muotoiluiksi ihmisten välisestä veljeydestä ja ponnisteluista ihmiskunnan parantamiseksi tieteiden opiskelun avulla. Vastareaktiona tälle rituaalille, jossa ei ollut enää mitään erityisen vapaamuurarillista, syntyi ranskalaisen riitin viimeinen suuri versio, vuoden 1938 “Groussier“-versio. Toisen maailmansodan vuoksi tämä riitti julkaistiin ja yleistyi Ranskan Grand Orientissa vasta vuonna 1955. Myöhempien tarkistusten myötä se on edelleen Ranskan Grand Orientin viiteriitti. Muiden riittien vapaamuurarit pitävät “Groussier”-ranskalaista riittiä usein “alennusmyyntiriittinä”, eräänlaisena kynnyksenä, jonka alapuolella ei olisi edes vapaamuurariutta, vaikka tämä erittäin kunnioitettava riitti pyrki päinvastoin palauttamaan tiettyjä symbolisia ja perinteisiä arvoja, joita kahdesta edellisestä versiosta puuttui kipeästi. Vaikka se eroaa vuoden 1785 riitistä sanamuodoiltaan, se on silti saman avoimuuden ja vapauden hengen läpitunkema.

Perinteisen ranskalaisen riitin renessanssi

Ensimmäinen yritys palata 1700-luvun ranskalaisen vapaamuurariuden rituaalisiin tapoihin, paluuna juurille, näki päivänvalon 1950-luvulla. Tutkimalla 1700-luvun ranskalaisia rituaaleja ja tuomalla esiin vastikään löydettyjä rituaaleja, tämä historiallinen tutkimustyö, jota johti René Guillyn (tunnetaan myös kirjailijanimellä René Désaguliers, 1921–1992; taidehistorioitsija, toimittaja, museokuraattori, merkittävä vapaamuurari ja vapaamuurariuden asiantuntija) ympärille kerääntynyt pieni ryhmä, loi “Rite Français Moderne Rétabli” -riitin, joka on käytössä vielä tänäänkin. Jotkut kutsuvat sitä perinteiseksi ranskalaiseksi riitiksi, mutta tämä nimitys liittyy pikemminkin toiseen hankkeeseen, jossa 1980-luvulla eräs Loge Nationale Françaisen (René Guillyn vuonna 1968 perustama vapaamuurarijärjestö) looshi kunnosti, muutamin väistämättömin tarkistuksin, vuoden 1785 ranskalaisen riitin, joka oli julkaistu vuonna 1801 nimellä “Régulateur du Maçon”. Tätä perinteistä ranskalaista riittiä, mukaan lukien sen korkeammat asteet, harjoitetaan nykyään useissa vapaamuurarijärjestöissä.

Muut ranskalaisen riitin lähteisiin kohdistuneet tutkimukset ovat johtaneet erilaisiin versioihin, jotka voisivat kaikki vaatia perinteisen ranskalaisen riitin titteliä, kuten filosofinen ranskalainen riitti, jonka Ranskan Grand Orientin Tolérance-looshi kehitti 1970-luvulla, tai muinaisen observanssin ranskalainen riitti, joka luotiin vuosina 2015–2019 Bangkokissa sijaitsevaa itsenäistä looshia varten.