Vapaamuurarien symbolisten käsineiden alkuperä
Aiemmassa artikkelissamme käsittelimme jo vapaamuurariudessa käytettävien symbolisten käsineiden alkuperää. Kertauksena mainittakoon tärkeimmät seikat. On kiistatonta, että käsineillä on operatiivinen alkuperä: vielä nykyäänkin monet ammatit, rakennusala mukaan lukien, vaativat suojakäsineiden käyttöä. Käsineiden ensisijainen tarkoitus on tietenkin suojata käyttäjänsä käsiä. Suojaa tarvitaan iskuilta ja haavoilta, mutta myös kuumilta materiaaleilta, myrkyllisiltä aineilta tai infektioilta. Olisi liian pitkä lista luetella kaikkia niitä ammatteja, joissa käsineiden käyttö on pakollista muista kuin symbolisista syistä, aivan kuten vapaamuurariudessakin.
Ei kuitenkaan ole varmaa, oliko käsineillä muinaisille rakentajille samanlaista symbolista merkitystä kuin vapaamuurariudessa nykyään. Vaikka keskiaikaisissa kuvituksissa ja käsikirjoituksissa työläisten ja rakennusmestarien käyttämät työkalut on kuvattu erittäin yksityiskohtaisesti, käsineitä ei useinkaan näy. Tarkoittaako tämä, että käsineet, joita käytettiin laajalti muissa yhteisöissä (killat, ritarikunnat, kirkko, hovi…), eivät olleet muurarien tunnusmerkki? Vai oliko niillä päinvastoin niin syvä symbolinen merkitys, ettei niitä haluttu tuoda esille? Tätä emme luultavasti saa koskaan tietää varmuudella.
Valkoisten käsineiden merkitys vapaamuurareille
Vapaamuurariuden rituaalinen käsineiden käyttö voidaan jäljittää ensimmäisen kerran Englantiin 1600-luvun lopulla. Ensimmäinen maininta löytyy Robert Plotin teoksesta “The Natural History of Staffordshire” (1686). Plot oli luonnontieteilijä, Oxfordin Ashmolean Museumin kuraattori ja Elias Ashmolen ystävä. Ashmole oli merkittävä vapaamuurari, jonka jotkut kirjoittajat virheellisesti nimeävät spekulatiivisen vapaamuurariuden luojaksi. Plotin kuvauksen mukaan tuleva vapaamuurari tarjosi ennen vastaanottoaan jokaiselle läsnä olevalle veljelle parin käsineitä sekä toisen parin tämän vaimolle, minkä lisäksi hän tarjosi ennen seremoniaa nautittavan aterian. Tämän tavan vahvistaa vuoden 1723 katekismus “A Mason’s Examination”, sillä erotuksella, että kahden käsineparin lisäksi uusi oppilas tarjosi jokaiselle loosin jäsenelle myös nahkaisen essiliinan. Tämä mainitaan myös Andersonin perustuslaissa (1723), luvussa 7, mutta naisten käsineitä ei siinä mainita. Toinen katekismus, “The Mystery of Free-Masonry” (1730), kertoo vapaamuurarin asun koostuvan essiliinasta ja käsineistä. Vielä tässä vaiheessa käsineiden väriä ei kuitenkaan määritelty. Voidaan olettaa niiden olleen valkoisia, mutta se vahvistettiin vasta Samuel Pritchardin teoksessa “Masonry Dissected” (1730). Kyseinen teos kertoo, että mestarin asteella 15 mestaria, jotka lähetettiin etsimään Hiramin ruumista, saivat Salomonilta valkoiset käsineet ja essiliinat.
Lue lisää kattavasta vapaamuurarien käsineoppaastamme.
Vapaamuurarien käsineiden varhaiset rituaalikäytännöt (1686–1730)
Käsineiden symboliikka englantilaisessa vapaamuurariudessa
Emme tiedä, mitä symbolista merkitystä käsineillä oli varhaisessa englantilaisessa spekulatiivisessa vapaamuurariudessa, mutta on selvää, että Lontoon suurloosin perustamisen (1717 tai 1721) myötä käsineiden valkoisuudesta tuli viattomuuden symboli, joka liittyi Hiramin murhan legendaan.
Kauppa tarjoaa laajan valikoiman vapaamuurarien käsineitä: valkoisia, värillisiä ja nahkaisia. Katso kokoelma.
Englantilaiset rituaalit ovat pysyneet uskollisina tälle tavalle tavalla, joka saattaa yllättää monet mannermaiset vapaamuurarit. Englantilaisessa vapaamuurariudessa vapaamuurarien käsineiden käyttö on pakollista suurloosissa, mutta ei yksittäisissä loosissa. Käsineet on periaatteessa varattu vain mestareille. Oppilaat ja kisällit voivat käyttää valkoisia käsineitä, jos loosi niin päättää, mutta se ei ole pakollista. Viralliset englantilaiset rituaalit ovat tästä selkeitä: vastaanoton yhteydessä uusi oppilas saa vain valkoisen essiliinan, jonka väri symboloi viattomuutta ja puhtautta, mutta käsineiden antamisesta ei mainita mitään.
Englantilaisessa vapaamuurariudessa valkoisten käsineiden käytöllä näyttää siis olevan vain yksi symbolinen merkitys: ne edustavat Hiramin etsintään lähteneiden mestareiden viattomuutta ja osoittavat, että kaikki mestarit (ja mahdollisesti kaikki vapaamuurarit) ovat syyttömiä tähän murhaan.
Käsineiden symboliikka ranskalaisessa vapaamuurariudessa
Käsineiden rooli on hyvin erilainen mannermaisessa, erityisesti ranskalaisessa vapaamuurariudessa. Varhaisimmista tunnetuista ranskankielisistä vapaamuurarikäsikirjoituksista (Bernin ja Luquetin käsikirjoitukset 1740-luvulta) lähtien ranskalaiset rituaalit ovat yksimielisiä: vastaanottoseremonian lopussa uusi oppilas saa essiliinan lisäksi valkoiset käsineet itselleen sekä toisen parin, joka on tarkoitettu naiselle, jota hän kunnioittaa eniten. Omien käsineidensä kohdalla valkoisuutta selitetään kehotuksella “olla koskaan upottamatta käsiään paheen mutaisiin vesiin”. Naisten käsineiden pari taas perustellaan kunnianosoituksena naisille, joita ei voida hyväksyä vapaamuurareiksi, mutta joita he silti kunnioittavat.
Tämä on kaukana englantilaisista tavoista. Käsineiden valkoisuus on toki yhä viattomuuden ja puhtauden merkki, mutta siitä on tullut yleinen moraalinen ohje, jolla ei ole yhteyttä Hiramin legendaan. Mitä tulee naisten käsineisiin, kyseessä on utelias jäänne vanhasta englantilaisesta tavasta, jossa uusi oppilas tarjosi käsineitä loosin jäsenille ja heidän vaimoilleen. Tämä saattaa olla merkki ranskalaisesta kohteliaisuudesta, mutta sillä ei ole vapaamuurarillista symbolista ulottuvuutta.
Käsineiden roolin kehitys 1700-luvulla
Vapaamuurarius alkoi levitä Ranskassa 1725-luvulla, ja tämä uusi lähestymistapa käsineisiin vakiintui 1740-luvulla. Miksi näin suuri muutos niin lyhyessä ajassa? On todennäköistä, että ranskalaiset vapaamuurarit korostivat käsineitä samalla tavalla kuin he ottivat käyttöön hatun ja miekan loosissa: ne olivat aateliston ulkoisia merkkejä, ja ranskalaiset vapaamuurarit halusivat niiden avulla vahvistaa keskuudessaan vallitsevaa tasa-arvoa. Käsineet olivat kuitenkin myös papiston asusteita, ja niitä annettiin juhlallisesti piispalle vihkimyksen yhteydessä. Ei ole yllättävää, että ranskalainen vapaamuurarius, jota 1700-luvulla värittivät monet mystiset suuntaukset, omaksui tämän asusteen.
Mystinen ja operatiivinen ulottuvuus
Tästä mystisestä ilmapiiristä käsineet saivat ranskalaisessa ja laajemmin eurooppalaisessa vapaamuurariudessa eräänlaisen auran, jota voisi kutsua maagiseksi. Symbolisesta esineestä käsineet muuttuivat usein rituaaliesineiksi sanan maagisimmassa ja operatiivisimmassa merkityksessä. Jules Boucher kirjoitti (“La symbolique maçonnique”, Dervy, 1948, s. 313): “Tiedetään varmasti, että sormenpäistä lähtee todellista magnetismia, ja valkoisilla käsineillä peitetyt kädet voivat päästää läpi vain muuntunutta ja hyvää tekevää magnetismia.” Arvostamme ilmaisua “tiedetään varmasti” ja vältämme kohteliaasti kysymästä kirjoittajalta, miten useimmiten puuvillasta valmistetut käsineet voivat “suodattaa” magnetismia!
La Symbolique maçonnique
Éditions Dervy
