Ympyrän symboliikka symbolisessa loosissa
Vaikka harppi on läsnä heti ensimmäisestä asteesta alkaen, siitä puhutaan mannermaisissa vapaamuuraririiteissä vähän oppilas- ja veli-asteilla. Oppilaan on ensin opittava käsittelemään vapaamuurarin nuijaa ja talttaa. Harpin ja ympyrän symboliikka ei luonnollisestikaan ole hänen ensisijainen huolenaiheensa!
Veli-asteella harppi ilmestyy niiden työkalujen joukkoon, joita vastaanottaja kantaa toisen symbolisen matkansa aikana, ainakin Ranskalaisessa riitissä ja Muinaisessa ja hyväksytyssä skottilaisessa riitissä. Tämä on varsin luonnollista, kun tiedetään, että veli alkaa tutustua geometriaan ja että tämän asteen vastaanottoseremonia huipentuu kyseisissä riiteissä liekehtivän tähden löytämiseen, joka piirretään harpilla ja viivaimella. Tässä yhteydessä harppi pysyy kuitenkin pikemminkin työkaluna, jolla siirretään mittoja, ja vaikka sillä voi piirtää ympyröitä, tätä ominaisuutta ei erityisesti korosteta.
Mestarin asteella ympyrä alkaa hahmottua selkeämmin. Sanotaanko, että mestari on siirtynyt kulmamitasta harppiin? Kulmamitta, jolla tarkistetaan suora kulma, viittaa välittömästi neliöön – aineellisen maailman symboliin, jota hallitsevat neljä elementtiä ja neljä ilmansuuntaa. Harppi taas tuo luontevasti mieleen ympyrän, joka symboloi perinteisesti taivasta, ykseyttä ja äärettömyyttä. Mestari on siis siirtynyt neliöstä ympyrään, maasta taivaaseen, aineesta henkeen ja moninaisuudesta ykseyteen.
Kauppa kokoaa yhteen vapaamuurariuden symboliikkaa käsitteleviä teoksia. Katso kokoelma.
Keskikammio, joka on kolmannen asteen loosin nimi, voidaan myös tulkita ympyrän symboliseksi ilmentymäksi. Tätä loosia kuvataan toisinaan ympyränä, jonka keskipisteeseen mestaria kutsutaan liittymään. Siksi jotkut Muinaisen ja hyväksytyn skottilaisen riitin rituaalit eivät enää puhu pohjoisesta ja eteläisestä pylväästä kolmannessa asteessa, vaan kutsuvat niitä pohjoiseksi ja eteläiseksi sivuksi; ja kun loosissa liikutaan, kulmia ei enää merkitä kulmamitan ilmentämiseksi, vaan liike tapahtuu ympyrän muodossa.
Anglosaksisissa riiteissä ympyrä taas tarjotaan vapaamuurarien pohdittavaksi jo oppilasasteelta alkaen. Englantilaisten rituaalien (kuten Emulation) ensimmäisen asteen luennossa todetaan, että “jokaisessa säännöllisessä ja hyvin järjestetyssä loosissa näkyy piste ympyrän sisällä, jonka ympäriltä veljet eivät voi eksyä. Tähän ympyrään on pohjoisessa ja etelässä liitetty kaksi suurta tangentiaalista ja yhdensuuntaista linjaa, joista ensimmäinen edustaa Moosesta ja toinen Salomoa. Tämän ympyrän yläosassa lepää Pyhän lain kirja, joka kannattelee Jaakobin tikkaita. Jos olisimme aina yhtä lähellä tätä pyhää kirjaa ja noudattaisimme sen oppeja yhtä tiiviisti kuin nämä kaksi yhdensuuntaista linjaa, se johdattaisi meidät Hänen luokseen, joka ei petä meitä eikä salli tulla petetyksi. Seuraamalla tämän ympyrän kehää meidän on välttämättä kohdattava nämä kaksi yhdensuuntaista linjaa sekä pyhä kirja; niin kauan kuin vapaamuurari pysyy näiden rajojen sisällä, hän ei voi eksyä.” Sama symboli esiintyy myös amerikkalaisessa York-riitissä, mutta siellä kaksi linjaa edustavat Johannes Kastajaa ja Johannes Evankelistaa.
Raamatullisen symboliikan takana, joka saattaa yllättää monet eurooppalaiset vapaamuurarit, ymmärretään, että vapaamuurarius järjestäytyy geometrisesti keskipisteen ympärille, joka on Universumin Suuri Arkkitehti. Ympyrä edustaa tällöin vapaamuurarityön aluetta, jota rajaavat Mooseksen ja Salomon tai kahden Johanneksen suojelushahmot sekä Pyhän lain kirja. Tässä valossa ympyrän symboliikka ei ole varattu vain mestareille, vaan se koskee koko vapaamuurariutta ensimmäisestä asteesta alkaen.
Tässä voidaan nähdä huomattava ero anglosaksisen säännöllisen vapaamuurariuden ja Muinaisen ja hyväksytyn skottilaisen riitin välillä. Vaikka jälkimmäinen vetoaa Universumin Suureen Arkkitehtiin ja esittelee perinteisesti Pyhän lain kirjan, se korostaa silti, että vapaamuurarius “ei aseta rajoja totuuden etsimiselle ja että juuri tämän vapauden takaamiseksi se vaatii kaikilta suvaitsevaisuutta” (Lausannen konventin periaatejulistus, 1875).
Ympyrän symboliikka korkeammissa asteissa
Vaikka symbolisessa loosissa kulmamitan ja harpin (eli neliön ja ympyrän) välistä suhdetta sivutaan, sitä ei syvennetä. Vasta Muinaisen ja hyväksytyn skottilaisen riitin korkeammissa asteissa, erityisesti 5. asteessa, sitä kehitetään geometrisen arvoituksen muodossa: ympyrän neliöiminen. Voiko neliön ja ympyrän pinta-alan saada vastaamaan toisiaan?
On tietenkin olemassa empiirisiä approksimaatioita, joita voidaan piirtää viivaimella ja harpilla. Matemaattisesti tämä vastaavuus on kuitenkin mahdoton, sillä ympyrän pinta-ala lasketaan luvulla π, joka on irrationaalinen ja transsendenttinen luku, jonka desimaalit ovat äärettömiä ja jaksottomia (3,14159265358979323846264338327950288419716939937510582…). Tässäkin tapauksessa laskennallisesti voidaan löytää vain likiarvo.
Emme syvenny tässä ympyrän neliöimisen puhtaasti matemaattiseen puoleen tai luvun π transsendenttiseen luonteeseen. Todettakoon vain, että tämä matemaattinen ongelma työllisti filosofeja ja matemaatikkoja yli 3000 vuoden ajan, kunnes se vuonna 1882 (Ferdinand von Lindemann) todettiin lopullisesti ratkaisemattomaksi!
Vapaamuurariuden näkökulmasta meidän on kiinnitettävä huomiota tämän ratkaisemattomuuden filosofiseen ja symboliseen ulottuvuuteen. Jos ajattelemme neliön edustavan aineellista maailmaa, rajallisuutta ja immanenssia, ja ympyrän edustavan ykseyttä, äärettömyyttä ja transsendenssia, nämä kaksi todellisuuden tasoa eivät voi koskaan täysin kohdata. Näiden kahden todellisuuden suhdetta ei voi ilmaista “todellisen” ja “epätodellisen” välisenä erona, sillä sekä neliö että ympyrä ovat todellisia. Kyse on yksinkertaisesti todellisuuksista, jotka sijaitsevat eri tasoilla eivätkä voi peittää toisiaan täydellisesti. Ikään kuin ympyrässä olisi aina jonkinlainen “olemisen lisä” neliöön verrattuna, ja tämä ero, olipa se kuinka pieni tahansa, on itse asiassa syvä ja ylittämätön – laadullinen pikemmin kuin määrällinen.
